第五十九章 循循觉诲敬畏生 老君庙前看兴盛 (第2/2页)
当有组织领导能力的人出现后，次序与规范的制定标准由他们掌握；然而，当这些人手中有了权利后，为什么他们依靠的是财人，而打击的重点却是比劫为用神的劳动者呢？
行为懒惰，反应缓慢，用脑子说话，近官喜权的印人，在我们生活印象中多为手摇羽毛扇的诸葛孔明者，聪明智慧，歪才正才叠出，紧跟在官人之后，结果他的获得的财富并不比别人少，他的财富体现在房产上，最终他的房产最多，为什么？
摇旗呐喊的食伤人，高谈阔论，善于表达，多才多艺善讴歌，娱乐大众，游走在众人之中，自由奔放，行为任性，从众人手中聚敛财富是他们的天赋才能，结果他们衣食无忧，富裕程度远远超过撅起屁股劳动的比劫人；为什么？
我们要多问几个为什么？为什么在财富创造效应的过程中比劫为用的劳动者反而获得的利益最少，而这些撅起屁股劳动的工作者又是大多数人？为什么少数财官印伤人最终成为财富效应的获得者却仍然不断变化着手法压榨撅起屁股砸石头的劳动者。
为什么？命理学回答了这些社会现象的产生原因。
首先说比肩、劫财人的性格形成原因；比肩，劫财的命理趋向性在于其内心存在着自私自利，固执己见，易自我为中心；行为上独断专行，做事多靠自已，不宜合作，有不善于团结他人的行为表现。这些固有的原始本性基定了他们后天的行为能力及命理趋向，比肩、劫财人在后天的行为中生益他们的源泉来自于正印与枭神，正印与枭神是聪明的化身，但是由于比劫人自私与不合作的表现方式，正印与枭神的聪明被弱化成自我意识形态的小聪明而已。弱化了的小聪明又反过来生益自我意识，把自己包裹在一个自我为中心的小圈子里，自己套住了自已，难以表现出大智大勇，所以比劫只看到自已眼前的利益，不关心他人利益，为既得利益努力奋斗，撅起屁股砸石头只为自己的既得利益着想。
然而，制约比劫者官人也，比劫人对官吏的规范管理不是过多的抵触的，比肩，劫财人从谋种意义上讲是欢迎官吏来规范次序的，因为只有官人组织领导、组织协调好次序比劫才能更好的获取自已的眼前利益，所以比劫人欢迎或听命于官人，依附于官人，从化于官人，这也是多数的劳动者遵守规则的原因所在。
两财人的财富观要超越于常人，善于发现财产来源，两财人有两种截然不同的命理表现趋向。正财人行为规范，勤奋俭朴，勤俭兢业，为人正派，经商求财多行正规渠道，遵纪守法，靠勤劳谋取利益。偏财：偏财主大财，横财，八方众人之财。性冒险，敢做敢为，不拘风险，投资求财的意志强烈，求财则大，敢冒大的风险，回报自然丰厚，多为富人，偏财人喜欢个性张扬，喜欢花钱，为人慷慨，乐善好施，风流倜傥，故异性缘好。两财人在某种程度上界于比劫人与伤食人之间，因为两财人的财产来源于伤官、食神的自由任性与开拓进取之心，受制于比劫的自私自利的**与分夺之心。两财人是用自私之心催生自由意志下的开拓进取之心，财富积累的最后效益是催化合成官吏的产生，官吏是生产规范制度的机构，故而两财人与官合，就自然而然地成为富贵双全之人，成为大亨，企业家。但是如果与比劫合，又自然而然地成为了一个自私自利的土财主了。
财富自人类文明之始就是衡量人身价值的标准，谁拥有财富的量多，谁的身价就高，这是社会学中不争的事实，社会学家的研究方向是平抑社会不公，但是自人类社会存在以来，社会不公的现象就一直存在，社会学的观点并没有论证出社会不公的原因所在，是什么造成的社会不公的事实结果。命理学解答了这一命题，原因是财富积累后产生的官僚机构是偏袒比劫的一方还是偏袒两财的一方。自然状况与社会实践都证明，偏袒与保护着两财者正是官吏。自古以来官商勾结，官商不分家的现象是造成社会不公的根本原因，财富积累是生产官僚机构的源泉，没有财富积累就不能养活官僚机构的利益结构，通俗的讲官吏无财富管理与分配就不存在官僚机构，就没有政治机构。自古以来多少次官僚机构打压商贾的最后结果都是以失败告终，原因很简单，就是官商是母子关系，没有商，官就会断流截源，无法生存，所以官吏是商人的保护伞，是无论如何不会偏袒比劫们的，比劫们等待平均分配利益思想永远无法实现。这就是人们眼中看到的自然现象，社会现象。
我们知道官来源于财，那么官的作用是什么？官的作用与责任就是行为规范，行事拘谨，正直公正，公平公正的分配利益，制定规则，并用诚挚之心为公益为他人为事业##，勤奋多劳与领导才能是官人为众人**的根本；为人正派恭谨，自我约束力强，热心为他人##的是官人领导才能的具体体现。所以官者管也，既要管好别人也要管好自己，所以官人多拘谨，官人来到金矿前是来做什么的，是来制定规则，##众人的。
从理论上讲，两官来源于两财，却受制于伤官、食神。其实生活中现实中也是如此，伤官、食神人是游离在众人之外的精神世界的广播员与宣传员；伤食人从事的是娱乐，宣传，报道等工作，伤食人的自我表现是豪爽，有进取心，好朋好友不吝财，不拘小节，不喜约束，多才多艺，大胆而有开拓精神。伤食人活泼开朗好动，善于表达喜欢讴歌，性格上又有固执，好强，任性，自由，好高骛远，不喜别人管束等特点。伤食人心向自由，奔放而好友，多才多艺，但不免流于任性，好高骛远，不喜约束，却有克制官星之能。我们知道了伤食人的自然本性，就不难理解伤食人为什么是监督制约官吏的自然天敌了。
我们了解了伤食人的本性与职能，回过头来说食伤者来到金矿前是来做什么的，他们是自由的宣传员，是娱乐大众的多才多艺的表演者，同时又是监督制约官吏的组织者。他们用聪明才智赚取利润，用自由开拓思想生益财富，既是官吏的监督制约者又是财富效应的源泉之地，所以官吏又是离不开伤食的。
最后说说慢悠悠到来的印枭人，正印与偏印是聪明与权利的化身，印人分两种人，一种是正印人，正印人行为规范，聪明多谋，近官喜权，性格固执，胆小怕事，行动迟缓，反应慢。一种是偏印人，偏印同样聪明睿智，多谋略，但是偏印人不胆小不怕事，却没耐性。偏印人有偏才料，既使学不精进照样能想出办法解决生活工作中遇到的困难，偏印人同样近官喜权，好动，脑子活，反应快，歪才奇才叠加。两印人的行为表现基本相同，命理趋向于乐于学习文化，善于思考喜用脑子，写文章要精于其他命理人。
印人近官的原因很简单，因为印是靠官生旺的。印来源于官人制定与产生的规范，规章制度，及官人公平公正的分配财富所积累的声誉。印是规范法度的具体体现，也就是中国人认为的道德标准，其实世界上哪来的道德标准，归根结底还是官僚机构制定的社会行为规范标准，西方人不讲道德，但是西方人心里有一个行为规范，人人都有一个已知的行为规范。其实说到底什么是道德标准，道德就是规范与声誉。印需要官生，官人行为规范产生的声誉就是权利的影响力与号召力，而官需要财生，财富分配的公平公正是衡量官人声誉的标准，所以财富是制约印枭的源头，因为财富是要分配的，分配的公平公正是衡量官吏的权利标准。
所以生活中慢悠悠来淘金的印人，懒散的跟在官人后面，一手拿着算盘，一手拿着印章，表相守信本分，举止文雅得体，衣着朴素却不太讲究；印人多胆小怕事，谨小慎微，官人是他的靠山，受制于财人的制衡，依附于官人是印人的本能，故印人不善理财，财富积累多体现在房产上。
我们知道了比财官伤印的真实含义，也就理解了命理学研究人生命运的初衷了。正确的分析八字中五行生克在命运中的作用，自然也就能准确的分析一个人一生的命理趋向，分析出一个人的命理趋向，自然也就能准确的分析出一个人一生的意志向往及后天成就了。”
说到这里寡妇又道：“二毛，我们找个地方歇会儿，我看走到山上可是到下午了，今天说不准要住在山上呢。”
“婶子，不急，俺娘俩慢慢地走，走到啥时是啥时，住下就住下。”范二毛说着话把婶子扶到小路旁的一块平地上，搬个石头让婶子坐下，抬头看看日上树梢了，心想快晌午了，于是俯身问道：“婶子，您饿不饿，您先吃点东西。”
“不饿，就是有点渴，拿水来。”
“中。”范二毛赶忙把水递过去了。
这娘俩走走停停渴了喝水，饿了吃山下带来的干粮，待到上了山进到老君庙上的玉皇殿已经是日头偏西了，进午朝门，入大院即是“凌霄宝殿”。大殿为两层楼房，楼上正中神龛内供玉皇大帝，雕像造型细腻，刀法简练，神态*真，栩栩如生，两侧供有太白星君、雷、电、风、雨神，及千手观音，托塔李天王、二郎神等，故又称“神霄万灵阁”，殿内窗明几净，环境清幽。寡妇进前上香，范二毛站在一旁看香客如潮，跪在地上拜玉帝自已觉着没趣，于是走出殿外，单见殿外景色秀美，风光迷人。
范二毛出了大殿顺路向西北方向而来，就见太阳西下，远处的台阶状山坡笼罩在金黄的微光之中，一派宁静平和的景象。二毛一边欣赏着山景不觉来到又一处大殿前，自已信步而行入了殿门，就看到殿内供着太上老君的塑像，塑像白鬓胡须，神态自若，右手握羽毛扇，左陪祀郭天师，右陪祀张天师，上悬“大赤天宫”、“青霞再现”二个匾额；出了大殿，殿堂旁边的信门内供关、温、马、赵四大灵官，再往外走殿左右房舍为道士食宿之所。
范二毛一路走来，循循觉诲顿生敬畏之心。
循循觉诲敬畏生，老君庙前看兴盛。
汉魏两晋得源起，清朝民国自凋零。（未完待续）
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