《春来花开》上部:北方来信(二—三) (第1/2页)
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北方来信(2)
向明:
你好!距上次给你写信过去整整一个星期了,感谢你又一次次电话问候我,我的生活很好,一日三餐,都是你妈妈给我做的,我正考虑找一个厨师,专门给我做饭,实在不好意思麻烦你家人。我在这里的开销很少,一千块足以把我养的肥肥的,你跟你爸爸妈妈说说,给我找个做饭的吧,我出工资,一来一往,大家都方便,我也心安。至于请客吃饭,礼尚往来,我是知道的。我不是阿巴贡,也不是莒人商,北方庄人的淳朴与热情,我受之有愧,拒之无礼;各顺天然,才是最好的方式。
这两周,我在北方,与村人和你家人之间,悟言一室,各抒怀抱,农夫街谈,各有乐趣,村妇巷议,岂只刍议;举酒对歌,为欢几何?往来交梭,各得其所;白日掩扉,虚室绝尘,相见无杂言,但道桑麻长;达人解其会,逝将不复疑;用舍谁阶,宾名相传,秘丘发轸,千里知贤;举烛问书,其乐何极,正是“因依老宿发心初,半学修心半读书”。
你说我终于找到古文人所追求的隐居理想了,你的话,说对了一半。怎么说呢,且听我与你讲来。
我一直认为,隐居,不论古今,都是个伪命题。就隐士的身份说,他们是士这一阶层,有知识的人,但士人不走官道,毫价值可言,即但陶渊明走进田园,无可奈何时,也要时不时的出来做个小官,这虽然与价值无关,可陶渊明的朋友大多是做官的,陶渊明离不开他们,尽管口里说“请息交以绝游”,能有朋友送一担粮一甑酒,也会高兴地唱“忽与一樽酒,日夕欢相持”。就其行为看,隐士生活内容无非桑麻稻粱,和农夫没有差别,不过是没有捐税之忧(大部分隐士因为是知识阶层,有不交苛捐杂税的特权),与农夫比,多了一份好心情,有闲游四海谈玄论道的功夫,这样的隐士,除了在中国文化里增加一份因子外,有什么积极意义?就精神追求来说,上自天子皇帝,下至黎民百姓,无不有追求自由的渴望,只不过自由的内涵不同罢了。
大家都知道,在今天谈隐居说隐士,本是一个形而上的空谈,有人津津乐道“大隐隐于世小隐隐于野”,找的仍是心灵的一方净土。拟其神而不是拟其形,如富豪大款,找一处方外之地,看的是风水风景,哪里有什么修道虚为?
真正意义上的隐士或隐士精神,大概只有深山古刹,看黄灯古卷看袈裟道袍,东西南北,无处违心。
村上春树的《挪威的森立》里有句话:“我们正常是因为我们意识到我们是不正常的人。”谁说看破红尘,谁才是正常的人。你看《挪威的森林》中的那群人里,绿子和永泽最让我心慕。绿子家境凄惨,十七八岁承担着双亲有病到死的重担,自小缺少亲情,故而敢恨敢爱,颇有点“疯”,然而,正是这点“疯”劲,绿子更接近人性。永泽是男人中的绿子。令人惊奇的是,这位心中只有我行我素惯了的大学生的出身却与绿子大相径庭。渡边和直子则纯粹是冷漠环境下孤独人的传照。玲子是成年人社会中看这个畸形环境的见证者,以致她被那位跟她学琴的小姑娘玩于股掌而不自知。
“自己是陌生人,别人也会陌生”,可是要如鱼得水第融入一个陌生的社会,只能像渡边那样玩世不恭,否则,只好如木月、直子那样死去。尽管渡边心中还保留着直子那手摸背部的感受,绿子还残存一丝少女的“真羞”,可是,
直子已经不存在了,绿子也抓不住渡边的那颗心。
上边写的是我读《挪威的森林》的感想,意在说明,不论走到如何的文明,心中的自由情愫不是那么容易找得到,把握住准的。你可以再看看这本书,了解下我所说的隐居伪命题的观点,你不会再说我“终于找到古文人所追求的隐居理想了”的话啦。我来北方,只为换个生活环境,久了,仍会到城市生活的海洋去的。
理想的生活应该是有思想的生活。可是,在中国,春秋战国后便没有思想家了。有,只是为圣人代言,所谓继绝世兴灭国。秦王朝没有思想家,只有一个李斯忙着为秦始皇刻碑立转歌功颂德;汉以后,独尊儒术,听不到杂音。我们说,一个新时代的到来,总有思想家做启蒙活动,可是,漫漫几千年,我们看到启蒙者了吗?没有。卓有成就的知识分子都在春秋战国找到了知己,然后的工作就是和知己对话,为古人骄傲,小心的替今人悲伤,却找不到前路。
五·四以后,也有大儒,但这些大儒如同古儒,匍匐在权利之前,要古为今用。每个人都是一个悲剧,任何伟人的思想悲剧都藏着先天不足,后人所作的是修补工作。世易时移,借古至今,变法宜矣。我们的追求不是理想,是生活。
我们的思想,仅仅是看法想法个人认识,改变不了别人,更别谈立其言传于后了。
来了这么些日子,昨天才忽然看到你家养的白鸽,鸽子大体在你家周围五百米内盘旋,今天早晨,我在窗前坐在椅子上看书,听到白鸽“咕咕”的叫声,放下书,静静的看了一刻钟,脑海里出现几行文字,算作诗吧,炒给你看看:
窗外,白鸽在盘旋
在蓝色的晨晖里
它是在晨练
还是因为一顿
愉快的早餐?
而我,腹内还在返刍着昨夜的酒宴
朝晖收拾掉我无赖似的慵懒
今天,有没有一份意外
等着我去随缘
然后是无数的明天
看,一道明亮的弧线
那是自由
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