第一百三十四章 明悟知行 (第1/2页)

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颜伯仁死了，却是带着心中的喜悦而死，鲁人并没有怪罪姬昱，反倒是对他万般推崇。就连上了马车也不忘对昱行礼。

这让姬昱心中有愧，他虽然没有杀死伯仁，可伯仁确实是因他而死；无论是他投奔的动机，还是来此地为他的名义出头的私欲。

可也因为他，姬昱终于明白了什么是知行合一。

或许很多人都把知行合一当成两个方面，把知和行区分开，认为知行不是一体，知行合一提倡的是知道的智慧和行动统一，是先知后行，又或是知后而行。

其实不然，如果把知和行分开，那两者就没有了意义；就像甲乙两人，有着不同之处却要将他们合在一起混谈。

知和行本就是一体，没有知怎么能行？而没有行又怎么来的知？

知如同感性，行可称理性，都是因为有心的存在所以产生。

写字时，脑中所想为知，所说所写为行。

说话时，脑中所想为知，所说是行。

可以说人的行为都有知行，可知行并不为一统。

写字时，会因为忌讳他人而有所保留，或在乎是否为真而将自己心中所想压抑。

说话时，会因为在意他人的眼光和世俗的偏见，不敢说真话，说真相。

知有很多种，行亦是如此。

所以姬昱所提出来的“知”，是良知，遵从良心的知。

将良知和所行统一，以良知作为指导思想，利用行的实践性去探求其中的真知，这就是知行合一。

自姬昱所悟心学之后，所行所为都有了思考。

有着先人的思想指导了方向，姬昱所要做的就是适时而变，站在自我的立场依据现状不断的思索其中的道理。

了解到了，并不一定是知道，能说并不代表着会写，这样的知，是假知。

虽然这也是知行，可这样的知行和假学习又有何异。

知和行是相互联系的，不能脱离的。知了不能行，同样也无用。

如果知道了却不能施行，那就是假知。

知后践行恪守，这便是真知。

一个人连自己的良知中的已知都不能够遵守践行的话，又谈何让他遵守道义呢？

明知国家有律法，可是为了利益以身犯险，这就是知而不行，还是处于未知。

既然知道，不去施行，说明对知的了解程度还是一知半解，没有达到已知的状态。

一知半解是为未知，就好比人与工匠之间的区别，普通人可能知道东西是什么，可是真要他施行却做不来。又好比读书人，读书人知道圣贤的道理，一味的借用，不加以自己的思考的话与提线木偶有何异？

只有通过行动切合实际的做过，才能称为已知，由未知转变为已知，这就是知行合一的道理所在。

其核心的心理之道姬昱尚未明悟，可也感觉到离那种境界已经不远了，他并没有着急的思索道理。

不能因为追求道而去悟道，为了悟道而悟道这样的知行是一种假知，带有目的去悟道，悟出来的也是假道。就如同后世读书人为了学习而学习，这并不是一种能够给人带来良好体悟的道，所以他不急。