0136 炼精化气人间世 (第2/2页)

简单来说，蜕凡修行，就是要不断调整自身法力性质，让体内法力，从某一源炁转化而来的法力，变为某一修士的独有法力。

而所谓的蜕凡真身，则是最适宜自身法力性质的道身显现。

至于具体是怎样的法力性质，有着怎样的蜕凡真身，不仅取决于术法神通，也受个人主观认知跟思想理念影响，不一而足，因人而异。

“志士仁人谓之侠，是个还不错的说法。可你广传内功武道，又为之著书立说，升华提炼侠之道，却是与传道布教无异。”

“此道为伱一人开辟，若要纳入自身道途，注定大道独行，会与其他修士进行道争，或早或晚地较量高低。”

“只要你能下定决心，往后余生无怨无悔，自无不可之理。”

陶知命指点了几句，将最终的选择权，留给南奕自己。

蜕凡期，逐步明确自身道途，有一个过程。在此期间，自身道途究竟为何，尚有着转圜余地。

待到筑基，凝练根本道基之后，再想变道，就只得跟陶知命一样，迭境重修了。

所以在某种意义上，此世三十年蜕凡修行的说法，也是要给修士充足的考虑时间。

但南奕不需要考虑那么久。

他清楚知道，蜕凡筑基，之所以要修士明确自身道途，就是不鼓励修士盲从他人之道。

亦步亦趋地修主流道统，肯定是前易而后难。

而与之相反，自辟新道，只要能成功走通，就将是前难后易，更是有着自身独有的核心竞争力。

当南奕机缘巧合下觉醒了天赋「天子剑」，就注定了他不甘于泯然众人。

“请师兄放心，奕思虑良久，心意已决。”

南奕语气十分郑重。

陶知命便说：“你能心里有数，知道以后会因此与人道争，不在届时失了分寸就好。”

“旁的话，你需注意，文章道理，与你自身道理，虽是同源，却未必同归，莫要混淆。”

陶知命看得出，南奕本人，不是杀身成仁的性子。

《志士仁人》中所述武侠精神，南奕说得固然好，可就他本人而言，一样做不到百分百践行。

当然，南奕也不需要百分百践行。

不论明确道途，还是凝练道基，南奕只要确信自己以后会一直认可并支持侠道一说，在言行举止上不会背离侠道精神即可。

毕竟漫漫道途，不可能要求往后数百数千年的修行岁月，完全局限于贯彻践行修行之初的蜕凡筑基之道理。

只要不忘初心，不背离道基，不会为之而悔，就不影响南奕发表《志士仁人》，开辟武侠精神，宣扬侠道。

但文章道理，与自身道理，并不等同。

准确说，自身道理究竟是何，从来都取决于本人内心，而非对外发表的文章。

不过，也正是因为文章道理与自身道理并不等同，所以由《志士仁人》武侠精神所聚拢的被感召者散逸灵性，南奕在吸取之时，须作出相应取舍，不能全盘应下。

这有点类似于信仰神道中，关于信仰有毒的说法。

虽说南奕聚拢的是散逸灵性，不是真正意义上的信仰之力，不需要满足信徒愿望。

但这种散逸灵性，之所以能自发地流向南奕，源于被感召者，对武侠精神的认同。

著作并发表《志士仁人》的南奕，可以吸取这部分灵性，却最好只吸取自己能践行的部分，不要全数吸取。否则，其道途修行，必将留有隐患。

而这种修行诀窍、关键妙要，事实上就是一句话的事情。

换作散修无人指点，若是贸然发表《志士仁人》，多半会全数吸取因此汇聚的散逸灵性。

但只要知道了关键妙要，南奕也就再无后顾之忧。

他直接加急刊印，于二十号刊载的《明报》上，发表《志士仁人》。

而等《志士仁人》一出，南天城文坛，终于震动。

————