第15章 如意金箍棒 (第1/2页)
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白天做完手头上的工作之后,林皓使用高级剪纸术,准备好一大堆如意金箍棒的剪纸图案,今晚再贴在地狱火法杖上。
六点半棍法与五郎八卦棍融合之后,升级为八卦棍法,如果与五行元素结合,又可以叫五行八卦棍。
他查过自己的本命属性,是太阳火,五行缺水而金、火旺。
华夏的元素论五行学说,源远流长,在很多个领域都涉及。
早在春秋时期,蔡墨便提出了元素论五行相胜(克)相生的思想,以木、火、金、水为序,是循环数了,且已把胜(克)、生的次序固定下来,形成事物之间矛盾、统一的模式,体现事物内部的结构关系,以及整体把握的思想。
在这个时期,《内经》把五行学说应用于医学,这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验,形成中医特有的理论体系,起到重要的推动作用。
《五帝》篇中记载:“……天有五行,水火金木土,分时化育,以成万物。其神谓之五帝。”
五行学说的形成,可能有多条思路背景。
其一,在五帝尧舜时期,羲和就开始了术数五行实践,由人民出版社出版的《童子问易》已有考证。
其二,是源于商代后期以来方位观念的术数化,甲骨文中有很多关于“四方”、“四土”的记载,东、西、南、北、中央的五方观念,在商代后期已经形成。
这种方位观念的术数化,约在春秋战国之际完成。
如《墨子·贵义》有时序和方位;如《礼记·曲礼上》有“行,前朱鸟(雀)而后玄武,左青龙而右白虎,招摇在上”;如《史记·天官书》有对四季天象方位的观测做记录。
其三,是来源于西周后期以来,逐渐兴起的“五材学说”。
五行最初源于五材,五材则导源于六府。古代有水、火、金、木、土、谷六府,主管事务,在周幽王之后撤销谷府,逐渐形成“五材”。
《国语·鲁语》、《左传·昭公三十二年》中均有所记载,春秋时期,五行基本确定,天上有日月星三辰,地上则有五行。
“五行”是关乎自然的呈现与持续运作,是依循着本身,为呈现所固有的一种规则而持续运动,是一种自然的作为。
因此当鲧用息壤堵塞洪水时,帝要震怒,因为这是违反自然规律的作为。
天命降于禹,是因为禹因势利导以治水,水性基本上就是流。
阻流以治,会破坏水性,坏了自然之性,定会引起天怒,因而也必招致人怨,是以夏启伐有扈氏。
“五行”意味着物质运动,意味着万物之宗。不顺“五行”而行,则将如有扈氏与鲧一般,为天命所弃绝。
林皓将地狱火法杖与如意金箍棒剪纸图案融合,那么他施展出来的八卦棍,就是烈火八卦棍了。
如果与其它元素结合,也可以为纯武技的八卦棍,赋予不同属性的元素攻击,类似某些游戏中的附魔功能。
………………
晚上十一点,进入灰蒙蒙的灵界之后,林皓拿着低配版如意金箍棒,快步来到工业园中,搜索一番,没有发现任何怪物。
看来,因为这些区域并不是聚阴之地,所以他将那些怨灵超度之后,并没有像游戏中那样,只要过一段时间,就可以生出新的怨灵。
估计只有坟场、刑场、火葬场、殡仪馆、重症病房、荒废老宅等阴气比较重的地方,才会在最短的时间内,生出大量的怨灵。
他觉得项目部就是安全区,周围就是新手村,越往人多的地方,那些怨灵的等级就越厉害,很有可能突然碰到一两个很厉害的怨灵。
昨晚遇见的那个怨灵,肯定是精英怪,幸好只是想将五郎八卦棍传承下去,才会一直没有对林皓下死手。
河里的水猴子,桥洞里的青毛老鼠,也不是现在的他能对付的。
要是遇见那种怨气冲天,生前是江湖大哥或金牌打手之类的怨灵,估计会拿着大砍刀,拼命追砍林皓,不死不休。
不过那种今朝有酒今朝醉的大佬,一般不会留在连个漂亮妹子都很难遇到的村落,或许在镇上、城里的高级娱乐场所,偶尔能遇见吧。
而那些聚集大量怨灵的阴寒之地,譬如古墓、坟场、刑场、火葬场、古战场、殡仪馆、太平间、荒废老宅、深山老林之类,就相当于副本地图,可以反复刷怪。
但是在这种地方,就算组队前往,也很有可能会挂掉,最后变成植物人。
林皓心想,以后要准备一件飞行法宝才行,以及一些定点传送符,可以瞬间前往某个地方,否则光是赶路就要耗费大量时间。
当他来到那个家具厂的时候,发现里面有很多木头人,拿着锯子、刨子、斧头等兵器,正在到处晃悠。
“小白,那些木头人怨灵,是人的怨气与木头的怨气融合,演变出来的吧。”
小白点头:“可以这么理解。”
“不知道喊‘1、2、3,木头人’,它们会不会停下来。”
小白嗤笑:“你可以试试……试试就逝世。”
“算了,我要拿它们当陪练。”
小白:“以你现在的作战水平,只要不是碰上那些无视物理攻击,还可以吸收法力或生命的家伙,就算打不过,你也可以全身而退了。”
“真的好想快点升到11级,可以多一个小伙伴啊!这种单刷的日子,真的很考验耐性。”
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