第40章 名可名非常名 (第2/2页)
而其，为什么有的人能够成为某一领域中的行家、成为对于某一项、某一业务特别熟悉的专业性人才，其便是就是长期处于让事物对待事物的那种状态中，已经在不知不觉中，熟悉了这种“自宾或空”的状态，久而久之，自然就相当熟悉自己身边的许多业务，懂得自己所处圈子里的事物将会如何发展，懂得规则是如何，懂得如何利用规则去处理规则，而不再是让更多的“自我为是”从中捣乱。
适应了所处环境中的那种频率或是讲能量场，达到了与自然、客观处理事务方式、规律性的步调统一，得心应手，其大概就是“天人合一”其中之一层次。
而其不敢为天下先，则首先便是世人所理解的不敢为天下先，其次便是自宾，即真正掌握事物发展的规律，去结合自身的情况，顺应或运用规律等等。
而这也便是我们这群小白为什么会区别于他们的原因，因为首先便是所处的环境不同，想要进去到不同的圈子或能量场中，自身的条件不足或是思维方式不适应，跟不上节奏，所以便需要适应，不能冒失、任由自己来。
如此，在一系列的情况说明中，我们便就大致发现了两种视角。
第一种，即从已有的自性、自然的角度出发，而不再会有任何结论性的东西；而就只是在现实的“自然”之中；
第二种，即，不断进行事物之间的相互类比参照，发现不同事物之间的相对性，或过程性等等一系列结论性的东西；
而其中，这所有的一切都无关于我们人站在什么角度；因为这都是可以选择的。
而就好像，我们站在“左”边的角度看“右”，或站在“右”的角度看“左”；站在前面的角度看后边，站在后边的角度看前方；或站在“有”的角度看“无（空）”，或站在二元立场上的“空、无”角度看“有”；
但真正的“左和右、上和下、前和后、有和无”等等相对而言的定义，对于自然而言，都是无关紧要的，因为其自然，便就只会遵循它的那种“自性”规律去运作，就好像我们往往会按照我们自己的“性情”去处理事物。
其人为的“性情”我们大概可以从他处理事物的方式上观察得出；然而，其自然“变化的自性”究竟又要如何发现；
讲到这里，我想，我们还可以思考一下关于左右这种问题，其到底是左边先出现的，还是右边先出现的，还是哪一方面先出现的；对于这点，我想我们大致从来都没有进行深入了解过，因为其这些便就是从小就已经习以为常的东西，如果哪位小朋友谁连这些都分不清，那可就真的是太笨了；
然而，果真如此吗，我们懂得了一切定义，却不知道这其中的一切定义，最先提出来的到底是谁，而就一直只是作为调侃般地去默认使用，难道一直都没有疑惑过吗，还是已经把这片不断定义、判断规则的温场当做了常态化的习惯、当做了合理、情理之中；
所以，向来如此，便对吗？
而就好像我们长在春风里，却不懂得春风为何而来，草木为何发生……其就好像即使我们是获得了特别多名可名般的财富与聪明才智，却不过很可能是一直被“别人等一切的现实事物”牵着鼻子在走；所以一定是要以现实为出发点。
其左右一定是同时出现的；
在这里，太多的对立或对立统一，我们就不去详细举例，而就只是做研究性思考，即找出一个研究的对象，不断的选定另一个角度作为参考，去所推出去的，便是那个相对近似但又貌似不同的事物新的类比划分。
但是，刨去这些：“名”可“名”的道理；其本质的世界究竟是什么，自然到底是什么；
即事物在不加以任何：“名”可“名”人为规定下也是可以进行本质变化的；就好像地球没了我们还是一样会转；事物没了我们的定义，而它们的“自性”依旧，还是会按照自己的状态去发生、去变化。
“名”可“名”，非“常”名；
即，“已划分出的事物定义”对照“另一番划定的事物定义”，这些行为都是可以的，但是，却并非这个我们新认识到的事物，它最为“本质”的那个“自性”冠名，只是我们在找到了事物变化的性质，赋予了它，一个合适的词语，让我们自己能够在一定程度上加以运用。（类同于佛家三句义。）
例如“铁”，例如“金融风暴”；
所以，发现事物的“自性”才是我们到现在为止研究问题的根本；而“自性”的“本质性能”是什么，其“性能”的促成、成因、生成条件又是什么，却也同为研究问题时的根本。而也，其便是，我们所有看似研究、发现出的东西，其都并非为事物的“自性”，而都为它们的“性能和规律”；其“一切事物”，包括我们在内的这个大自然的本质“自性”依旧。
对于这个问题，我不清楚其他生物，例如动物们是如何看待它的自性；
但在这里，即，我们用“一份参考”去对照“另一份参考”，从不同的角度，去发现、区分这份事物的性能、规律；
而当我们从多个角度、不同层次深入分析时，却也就是逐渐正在让这件事物“自性所表现出来的特征”趋于一种完整的表现；
所以，从一定程度上讲，我们发现事物的现象以及种种更为深入的现象，而也就是一种正在逐步发现“自性”本质的过程；
然而，即使是这样，我们也千万不要觉得当我们了解到了一件事物的性能、规律、外貌、形状、起因结果等等，就是了解到了这件事物“自然的本质”。
其更在于，当我们刨去了“名可名”解到真正自然的“自性”是什么样、而又知道如何才能一步步地发现出事物本质；即自性是什么，其世界到底是什么状态。
而在其所有事物、整个世界如此众多的东西中，为什么又会显现出各自各种各样那种看似不一样的“自性”；
其自性与自性之间，到底是有何区别，不断地划分、切割、组成，还是本就是一体，或是何种状态。
然而，想要了解一切事物的本质究竟是什么，其便就还是要听一听我们的古圣先贤们怎么说；
古时候，我不晓得有没有“自性”如今这种写法的字眼，但在历史的长河中，其或许是换了很多种的描述方式，但总归到底，其所想要描述的模式，都是一种能够“大”到封顶的自性状态，即“天”；
准确的说，这时候还不能够完全称作“天”，因为我们会发现，刨去了“名可名”，此时，而就只留下了一切事物的本质自性在这个世界当中运行，如此，我们便就是要逐渐进入到一个完全“自性”了的世界当中，一探究竟。
其相互之间的“自性与自性”到底有没有关联；如果有，那么其世界则又该是一种何等的样貌；而我们“人”，则又该在这样的一片场景中，如何一步步地了解到自己，了解到万事万象都是何种的生成原因，最终而寻找出一份属于自己的出路；而我想，这也是大自然真正想要教给我们的。
而如果想要了解到这些，其我们便就是要开始进行非常详细的事物观察；发现其所有现象性的事物它们之间的变化关系，其那背后所蕴含着的终极本质是什么；
需要了解的，便是我们的古代圣人们，他们是不会乱讲话的，因为他们所对话的对象，与我们普通人是不一样的。
其我们都是站在他们的角度、或不站在他们的角度上，进行“名”可“名”般的对话，觉得他们说的有道理，甚至对他们加以反驳。
但是他们，所对话的对象，便就是“天”；
或者说，他们从一开始想要去对话的对象，便就是在同整个世界的“自性”进行对话；而后才又慢慢回归到“天”的含义中，发现出我们人世的规律。
那是一种掌握了事物现象规律，而又在完全摒除掉事物名称，“无我”状态下同整个世界“自性”进行的一段交战；
其现有的世界格局，我们本以为是不会再有这种天人交战，其实不然，其我们到现在都还是存在这种人神大战所残留下来的种种现象；
而也便是为什么不同地区的神话故事会如此不同，但其总归到底都是采用了大致相同的方式，进入到了“无我”状态中，然而，在看到了那番大景相同的景象后，产生出对待“生命”的不同结果和思维理念。
需要强调的便是，除了已故的古圣先贤，如果还有谁说他能够同“天”沟通，不要去信，不要去信；保护大家，也保护自己；其那些打着“通天”旗号的人，指不定是会教唆我们去干什么，要相信科学，因为条条大路通罗马，道是通的，要相信我们的老祖宗以及他们所留下来的智慧。（其一阴一阳谓之道；其“天”不是迷信；其“天”或者说大自然是会真正教导我们、启发我们的存在。）
因为除去了“名可名”的“自性”是不会讲话的，“咱”可以讲话，但“咱”只要一旦开口，立马就为“非常名”；能够行之公道，那是真的难能可贵；
因其真正的“自性”是不会说话的，因为它根本就是本无字天书，而也就只会去变化；
以其所有的宇宙密码确实是到孔老夫子这边就基本已经解开了；而我们现在要进行的，便是一种能够让我们合理“自力更生”的科学过程。
所以，道可道非常道；即非常能够去论道这件事情；
解开“自性”的密码，知道那些生动的神话故事背后，其究竟在向我们描述着怎样骇人场景，知道许多古人们研究问题时的思路，也便是我们在掌握古代智慧时的一个开始。
在此提醒：“慎独”。
即不要胡乱、在没有足够认知“一阴一阳谓之道、孤阴不生独阳不长”等对于特别多事物自然理解、或潜意识认知积累的情况下，把整个大自然合并在一起，因为那种瞬间降临在我们身体中的压迫感是很难让人承受的，其不亚于打击到你经历人生最为艰难的那种“非物者”时刻，泯灭人性，不知所物。
因为这时候的我们，是在以孤零零的“小我”同整个“宇宙的信息能量”，即包括我们在内的“自性”都被其所管控，是无法碰出个好歹来的。
因其一切的景象，都是那种“天地不仁以万物为刍狗”中的无助场景，因其一切都只是自性的本体，包括你自己，那可怜而又渺小的存在。
谋定而后动；
在这场根本就没有可比性的大战，一旦进入“自性”的世界，便开始根本不存在人性这一说法；而即使我们带着少量的人性进入，也会很快被泯灭到惨不忍睹，至于如何找回则就又是一番开天辟地般地造化了；
不了解自性的本质是什么，和不了解其这般“整体性的自性”是由我们经过不断变化、进行现象级地演变、汇总得出的宏大能量，就无法、或者说很难从中走出；而即使是走出，也便还是会带着疑问和困惑走出；
所以，一定要疏通自己的思路。