第54章 虚空变通 (第2/2页)
所以，其上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德；
大道是“无”，但却因为我们本身的依赖为用的生存特征，而不得不去进行着相，而定义“有物”。
即，当我们在觉得世界是“变”的时候，也就是在“着相”；但因为“道用”的原因，而不得不去对它做出定义。
是因为这种“深远至空”的“虚空”使得万物产生“变化”，在“与物反矣”，与事物“变进”无间相反的过程中，让得事物得以变通；
而也就是“道”的作用。
即，“虚空”这种现世万千的诸多的大罗变化，都是一种“受弱”的“反者”形象。
其“受”或者说“弱”以为“用”，“反”以为“动”；是因为要去描述这种“虚空·变化”借力用力的事物状态；
而其“虚空”之所以能够“反”，则是说明，其存在并且具有着一定“物极必反的转化和变通”路径。
因为当事物进入到“虚空”时，首先则是会走入一种“穷极”的状态，而在这种“穷极”的状态中，如何“反转·变通”出来，才是我们所要构建“与物反矣·物极必反”的意义所在。
而如果说，其这本就是“虚空”的“本然所性”，那我们就未免又有些太会用定义欺骗自己了；
所以，完整的了解“虚空·变化”的“进出”过程，显然意义重大。
而即使，我们已经了然了它“进出”的动向，即在内敛的同时也在外放，但更加深入的去看透它们这种“变化”内在性的“反转情况”显然也至关重要。
因为现在我们还不清楚，这种“变化”的内在“反转情况”是如何构建，所以，它就有可能是多种方式。
但以我们目前看得到的情形来看，就暂时选择石头作为我们描述的对象；
即其我们要变化出一块石头，并且这块石头长期存在下来，则就是“存在变化”，那么，此时就是说：在“向内变化”的同时，也正在“向外变化”，因为首先它的变化是要“变通”的，是要“通畅”的；
即，变化的这种“使之畅通·道通”的“进出口”是要能够确定下来的。
但单看一块石头，显然我们并不清楚“它”是怎么变的；而去切分它显然意义并不重大，因为在切分的同时，不过是在对我们增加“面向·对象的数量”；
谁会甘愿让自己所面对的环境和对象更复杂呢，如果是“敌人”，岂不就会给自己树敌无数。
那么，对于这块石头，我们依然选择让“它”完整；但要清楚的是，其是一种处于“道通”情况中的“变化”；
而进出口的情况则是，“等量”；即，进入多少，等于召出多少，因为无论如何，首先“虚空”的这种“空无”是“不受”的，“无”不会对我们变化的实验造成任何影响，而就只是如是呈现，也就是“大觉金仙没垢姿”。
而我们将“等量”，划定为“十分”；
那么，如果“进口”的是“十分”，则“出口”就是“十分”，一条龙或一条线式的流通服务；
而如果当，“进口端”的“进入量”是“八分”时，则就还有“两分”可以用作“出口量”；而对于“出口端”，因为进来了“八分”，所以，此时它也便就向外排通“八分”；
可这时，因为“进口端”又在向外“导出·两分”，那么此时的“出口端”，是不是又要向内去提供“两分”进入的情况。
因为不管怎么样，总体的“来回·通道”情况就是“十分”，而如何去调配，则便就都是我们自己的事情。
而如果，我们把“十分”变成“一画开天”的“一”，那么，其进出情况，就又开始醒然，在“一”中进行各种变换，但却始终如是。
总之，想要变化得当，就是当有一进口时，就有一出口，有一出口时，就有一进口。
而或者，在“进口”的同时，也就是在“出口”；
在“出口”的同时，也就是在“进口”，它们之间相互“拧”在一起，可能很乱，像一堆杂乱的蜂窝电线，也可能很清晰，排版清晰条理；
但其不管怎么样，只要是当这种“变化”稳定下拉时，是否就证明，此时的“进出”状态处于“道通”的变通情况中。
其“绳绳兮不可名”；
而其内在的变化情况多种多样，但我们却也只要发现完好的“表现”时，也就便是会知道，“内在”的变化“道通”情况。
定义出来这种过程，就叫“以象测藏”；
而我们虽然对每种“变化”的情况都不解，但却此时也依然能够得出一条结论，此便是，“一阴一阳之谓道”或者说“亦阴亦阳之谓道”；
其“亦”就是说不定，但既然变化存在，则便围绕着变化的核心点“有进就有出”，是叫天无绝人之路。
而纯粹的“十进十出·直通车”一条龙等方式，显然在我们日常的应用中很多，而更多自然的现象，却是“有进就有出”，有“阴”就有“阳”的模块型“器物”形状；
否则变化是不能够“导通”的，而变化不通，这件物体便就会很快消亡，甚至于不存在。
而能够变通，不是我们说了算，而是“自然”说了算，即使许多的事情在我们看来不可思议，但显然自然认可了它们存在的变通性，例如十分坚稳、绵延不断的众山脉，我们赖以生存的环境。
那么，知道了这一理念后，我们便就可以自己动手起草，开始制作一种真正能够“存在”出来的事物。
首先，我们考虑“变化的道通”情况，即，出口位置。
因为这是我们变化的“后路性”问题，当然是要优先考虑。
放在正中央怎么样。
如果是直线型的“直进直出”，那么就画十个空心圆，在圆心处加上“一点”，证明我们的方向性，即在进入的同时，就已经是在走出。
而如果是要更现实一点的“存在”；
则便我们就又要更认真的构思起来，因为会涉及到非常具体的环境中，即，因为但考虑进出口，已经不能够满足于我们对于“变化”的描述；
因为首先“石头”是圆的，而这样立体的一件事物，我们又该如何去描述它“变化的空间”状态和形象。
可见，我们所利用的这种“二相性”语言，要具有十分深厚的概括性才行；
例如，我们把“向右、向上、变出”甚至于“男性、单数”等，定义为白点、天、乾、阳；把“向左、向下、变入、女性、双数”等理念性的事物情况，定义为黑点、地、坤、阴；
如此，向右为男，则男在左，处下，但气行向上；向左为女，则女在右，处上，但气行向下；如此男左女右，才能形成“泰卦”冲气以为和的模样。
至于单双数，则稍微复杂些；但此类诸多的定义，也都是我们按照“现实的事实”自然以及常用情况所“划定”，但其却都是对于同一“变化·大道无分”的这一整体而言。
而既然大道中的变化只有一种，则显然就可以将其理解为单数；
但如此的变化我们又可以发现，所有的整体性事物形象，又可以根据我们划定的标准，“易”为阴阳两性，例如天地，例如，以地面三寸以上为分界线，人为阳生，而老鼠却因太过接地而划分为阴物；
如此，我们也可以看出，其“变化”这个单数，所变化出的结果，则极可能却是有“阴、阳”的两种情况；
甚至于所有的事物在我们加以数推后，都可以呈现为“阴阳”两性，如此就能够展现出一种“果位”的双数情况；
而后，我们还将变化的部分，习惯性的称之为“阳”；不变的部分，称之为“阴”；而世间的“变化”都是一种样子，但“结果”显然要丰富的多，而“因”却都是因为“变化”而产出，但“果位·产出物”显然是更复杂的；
如此，“变化”的依然是“单数·阳”，而“果位”性的却都是“双数·阴”；就好像“同一个变化”，我们可以在空无的基础上“易”它的“进出·变通”的两性。
而后再由我们所得到的“双数·阴”继续变化，可见，“不只是阳中存在阳”，其“阴”中也是存在“阳”；而即使是被我们定义为“阴”，其“阴”也都是有变化的；并且不但有变化，而且还能“生”；不但能“生”，还能“生”出不一样的事物，但总归起来，就又是更上一层次的“阴或者阳”定义情况；
如此，我们将其定义为“双数性”；照搬进现实中，我们会发现，人的头脑是左右脑，双数；四肢，两手两脚，双数；腰肾，双数；筷子、肺部、双数；显然这种一阴一阳的双数成对情况，才可以变以为相生相用的状态。
喜欢重视逻辑、重视各种各样“念”、结果成败性的人，往往更加好用右脑，对待事物的感性程度高，换句话说，其才是最感性、最在乎性情上事物的人；
即，他们在不断地成为为胜为强现实型的生存人格同时，也就是在不知不觉中增加自己的感性程度；而正是因为他们知道如果失败意味着什么，所以，不得已将自己的感性进行钢铁化的培训和加固，看起来好像十分理性、十分现实；但一切都是相互的。
所以，也可见我们感性层面力量的强大，以其倔强不屈的钢铁信念就生发于此，发生于最为柔弱的生情感性之中；
因为柔弱所以刚强；
所以，对于单双数，因为都是“变化”所生，而我们所理解的，也不过是逐渐被“定义”下来了的“结果”；但真相是，没有什么不是变化的。
当然，如果我们靠记忆和别人教授的认知直接去思考也可以，但最好的情况则是，要知道在“定义”出现之前，其事物所化身的那种“无名”状况，因为这些才是“本质”。
而真正的“本质”是不能够用言语去描述的，只能是自己去理解。
其孔德之容，惟道是从，道之为物，惟恍惟惚；
惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。