第85章 泛泛兮酷若其性 (第2/2页)
就是因为,“气”不通了。
而也,你可能会觉得我为什么会突然转折提到“阴阳冲气”时的“有物”生成环境。
即,为什么在“阴阳”二者两个极端之间,为什么会生成出一种类似于“枢纽型的中间介质”一样的事物;
即,为什么这种事物还会把“阴阳”这样的两个事物极端接连起来;达到一种“冲气以为和”的状态。
不是我要调转话题,切换话锋;只是在“一阴一阳之谓道”的情况下,只要是“阴阳”相互接触,就是会形成“有物”。
并且,其通过二者的阴阳磨合过程,就还是会出现一种“新”的第三间物质。
就好像男人的精华,只考虑身体前后两侧的讲,所生成的位置就是在于,“小腹(火·阳)和膀胱(水·阴)”之间;
而对于“上下”,去“易”和“法于阴阳”的话,先看“精华”是属于人体中的阴还是阳,以其在下,在腹部下方所以是“阴”;
是“阴”的话,就是说,其就是会由人体的上半部分的“阳”所“向下·降生”而产生。
因为人体上半部分是“阳”,阳是会生阴的;所以,就是说,精华的根源就还是会来自于人体的上半部分。
上阳下阴,“上阳”向上为阳,所以在上生阴;“下阴”向下为阴,所以,向上生阳;因为“阴阳”是为一炁且从彼此当中相生而出的。
那么,其“精华”就是说,会来自人体上半部分一种十分之“清·清之又清”的“阳”其所“向下的一种降生”。
那么,就是说,如果让我们尽可能地单独去“易”人体精华来源,则就是说,“阴阳”是不异的,同质·等量;是一种等量的“相易”。
“厚重的阴”,来在于“厚重的阳”;
“清白的阴”,也便就是来自于“清白的阳”。
大的事物来源于大的能量,小的事物诱发于小的能量之中。
因为,我们通过“不阻无垢的空无性”来看待这个世界,就是说,“阴阳·变进变出”都是为“无有·同质·等格等价”的一种变化。
所以,对于人体中的经液或者卵巢等等,就是会有一种很“清的阳”,才会降生出人体精华这样白白的阴。因为,本身“精华”就并不算特别物质、或者说固质化。
即,是人体上方一种很“清”的“阳气”所生成;“天一生水”,同理,即,地球上的“水”也是来自于一种很“清”的“天阳之力”。
而我们也可以看出人在青年出现第二特征时,比如胡子和熊部,也基本就是天葵至的时候;所以,胡茬和熊部的“变出·阳”的这样一种特征,就是为,也可以理解为,当有一件事物向下变化时,就会同时有事物向上变化;
当有一件事物向外变化时,就会同时具有事物向内变化;(即变化不会是单一性的;)
而女性的例假为血色,是为“阴”;相比于男性,为“阴”的特征则就说明,这样的“阴”在类同于男性精华生成的同时,就还面临着“小腹·小肠”的火热环境。
而也是如此,倪师也会说是烤出来的。
因为,想要让物质变“阴”,让在生成“阴”时变得厚重,就是要处于一种“阳·小肠(火)”的环境当中。
只要一变“阳”,一有阳出,就有阴生;处于阳的环境,是会生阴;处于阴的环境,是会生阳。
所以,夏天许多人里寒,冬天又内躁;所以,古人才会讲,冬吃萝卜夏吃姜;当然具体是什么萝卜就并没有进行过详细区分;本人蔬菜盲,不查资料的话就是人们常常所说五谷不分的一类人,但是又精通于各种干饭技巧;自幼时候曾不分东西瓜,当然现在可以陆续区分了;
所以,其我们的医学理论体系之所以难懂,就是因为其我们对于自然认知的基础规律性掌握不够到位;并且“法于阴阳·合于数术”的思路可能也比较不够清晰;没有别人指点,还真的不容易去法向阴阳;
“法于阴阳”的基础是要在清楚于这个世界“不阻无垢”的这一面“空无·无有有物”这样的一种状态下才可以的。
这个只能是得需要自己多思考,需要首先知道眼前这个世界的一炁本源,是要有真正的底层思维逻辑;如果单靠记忆,其我们后期所能够对于“未知·迷疑”等等更多繁杂事物的应付,是会真的没有判断力的;比如,我问你灰物质是什么,碰撞箱是什么,聪明的蜥蜴人又是什么;不用去想太多,老祖宗留下来的学问就是降妖除魔用的。
而如果说,有一件物体是“绝对存在·绝对静止的”,凌驾于空无之上,即不需要“空无”的这种“应性”,而就只是“绝对存在”;
因为,在这一阶段中,我们会发现,以其我们都是在将“空无”作为认知事物的底层逻辑;
但这样的一种想法,就是会说,就好像“空无”是会成为一种“存在”的依赖,作为了一种事物出现时的必须品。
其就好像是,在用我们自己的理念将“空无”和“存在”这件事情加以人为自身习惯性的思想绑定了起来。
就好像是,我们在提到“存在”等等的问题时,就已经是在把“空无”当成是了一种不可或缺的“附加条件”;
这就导致说,我们是会形成一种自以为已经灵活了的固态的思维理念,就是笃定说“存在”必须是“空无”才行;以其这样的“固执”理念当真好吗。
在一种不明所以地状态下,去把这样的一种思路直接当成是为确信的看法;草草认知,谨薄言笑,而如果再施损于他人;那就是偏脱卖己,朽固不破;
一定是要先了解“自然”;
夫,妄赖巧知而不知其恃物之成缺者,吾是以为其崩浊,省思兑离;和光,不丽其碎,同尘,不近其陷。浊乎于重醉之间,触物于异雾溺理之中,不如白茫茫之无知者也;
知无左右,空之又空,泛泛兮酷若其性;聪而不慧,明而无光,是谓不知本何;不知己之无知者,有知者也;知己之无知者,愚心若遗,故无知而有得者也;
不明物物,不触动身,夫将隐沉告存,不离与物,亦不长恃身先与物,德乎其中,物应自然;不计心思,其物,无思无碍,自应自然;
滞而不歇,问世推移;
沉昏而不溺,昭察而无伤……知己者空,夫将与物远矣,净述自然;入纲无碍,没身不殆;微而玄醒,无映则活;
所以,“绝对存在”需要的不一定是空无,而也有可能是“空间”;甚至于“绝对存在”还会无用依赖于另外的一种附加条件,而就只是自认为很有道理的存在着。
那么,其我们对于这样一种“刚性十足”的事物,又该如何去证实于它。
即,在现有的基本认知状态下,空间其实才是物质存在和能够安置、安放的关键;没有空间,其眼前的一切物质都是无处存储的。
而就连意识也是建立在物质基础上的;可诸如此类的一切这些上层的理论框架,又是建立在什么样的一种“自然”状态下呢。
对于“绝对存在”或者这种“绝对静存”,显然单纯地使用“空无”理念就依然是会显得很被动;
因为,首先,我们的“空无”理念是要建立在能够清楚地“证解”出“空无”这一理念基础上的。
可是,去求证于“空无”,那么其“空无”的本质思想是什么呢?
是“变通”,是“不阻碍”,是“无垢的应而不藏”;
那么,就是说,如果我们直接用“空无”去套用“绝对存在”这种理念,就是会陷入一种几乎不能化解其中矛盾的尴尬对抗处境;因为我们的“思路”和“逻辑”不够严谨。
为什么?
因为,首先,如果在这一阶段中我们不知道“空无”是怎么出现的,那么,就是说,我们不能够去直接用“空无”否认这种“绝对存在”的可靠性。
因为,这样的“空无”是不具备“求证性”的,就是说,它是我们理念生成的一种结果,但是,却并不能够作为一种我们可以去“使用”它的原因;
“无以为用”。
可是,“无”要怎么样才能够做到被“运用”呢;
即,了解“空无”的特性和其能够出现的附加条件,那就是,“空无·变通·不阻·无垢”;即首先就是什么都没有。
是在这样的一种“附加和前提”一样的理念思考下,我们才生成了这个世界以“空无·空本位”为主体的这一阶段过程。
而在这一“空本位”的基础上,从而能够重新地寻找到“一阴一阳之谓道”的“有物·物本位”;继而再回到我们的“人本位”。
即,这是我们能够正确理解“空无”的基础。
那么,就是说“绝对存在”,想要“出现”,想要“有”,就必须是“不被阻碍”才能够出现,或者说“体现”出来;
而如果会被阻碍,那阻碍住了就还能够出现吗;如果不会被阻碍,那么,这种绝对的不阻碍情况就是“空无”了。
所以,就是要思考,在“绝对存在”的这样一种“个体性自性”出现时会不会被事物所“阻碍”;
即,一切事物的“应空·应空而来·应空而有”就是说,不被阻碍,变通,才能够体现出来。
而如果,被阻碍了;被阻碍了……就存在不了。
因为,其我们设定的“不阻碍”是为“空无”,以其“空无”的“阻碍性”也是“空无”,那么,一件事物在一种被“空无”这样的不阻碍状态下,都不能够存在,不能够体现出来,那就是真的“不阻碍”了。
因为,其要么就是我们的妄想、幻想;要么,就是说也就是我们“道”的这样一种“虚空”本体。
而在其这样的一种理念下,我们也就是会逐渐发现眼前这个世界“一阴一阳之谓道”的这样一种事物的客观性。
而也可见,我们的“道”虽然是“虚空”,但是对于万事万物所具有的这样一种迷惑性也是相当大的;以其再厉害的幻术高手也莫过于此了。
那么,在这一过程中,其我们也可以看出,我们是直接“取眼前的客观事物”作为研究对象的;
那么,如果,眼前的客观事物形象是虚假的;就是说,我们现在所处在的这个世界是虚假的,是被构造出来的;那么,我们又该如何用这些“虚假的信息”获取到“真实的答案”。
而我们,是否又真的可以用这些虚假的信息,来获取到我们想要了解的眼前这个世界里的真实答案。