第85章 泛泛兮酷若其性 (第2/2页)
就是因为，“气”不通了。
而也，你可能会觉得我为什么会突然转折提到“阴阳冲气”时的“有物”生成环境。
即，为什么在“阴阳”二者两个极端之间，为什么会生成出一种类似于“枢纽型的中间介质”一样的事物；
即，为什么这种事物还会把“阴阳”这样的两个事物极端接连起来；达到一种“冲气以为和”的状态。
不是我要调转话题，切换话锋；只是在“一阴一阳之谓道”的情况下，只要是“阴阳”相互接触，就是会形成“有物”。
并且，其通过二者的阴阳磨合过程，就还是会出现一种“新”的第三间物质。
就好像男人的精华，只考虑身体前后两侧的讲，所生成的位置就是在于，“小腹（火·阳）和膀胱（水·阴）”之间；
而对于“上下”，去“易”和“法于阴阳”的话，先看“精华”是属于人体中的阴还是阳，以其在下，在腹部下方所以是“阴”；
是“阴”的话，就是说，其就是会由人体的上半部分的“阳”所“向下·降生”而产生。
因为人体上半部分是“阳”，阳是会生阴的；所以，就是说，精华的根源就还是会来自于人体的上半部分。
上阳下阴，“上阳”向上为阳，所以在上生阴；“下阴”向下为阴，所以，向上生阳；因为“阴阳”是为一炁且从彼此当中相生而出的。
那么，其“精华”就是说，会来自人体上半部分一种十分之“清·清之又清”的“阳”其所“向下的一种降生”。
那么，就是说，如果让我们尽可能地单独去“易”人体精华来源，则就是说，“阴阳”是不异的，同质·等量；是一种等量的“相易”。
“厚重的阴”，来在于“厚重的阳”；
“清白的阴”，也便就是来自于“清白的阳”。
大的事物来源于大的能量，小的事物诱发于小的能量之中。
因为，我们通过“不阻无垢的空无性”来看待这个世界，就是说，“阴阳·变进变出”都是为“无有·同质·等格等价”的一种变化。
所以，对于人体中的经液或者卵巢等等，就是会有一种很“清的阳”，才会降生出人体精华这样白白的阴。因为，本身“精华”就并不算特别物质、或者说固质化。
即，是人体上方一种很“清”的“阳气”所生成；“天一生水”，同理，即，地球上的“水”也是来自于一种很“清”的“天阳之力”。
而我们也可以看出人在青年出现第二特征时，比如胡子和熊部，也基本就是天葵至的时候；所以，胡茬和熊部的“变出·阳”的这样一种特征，就是为，也可以理解为，当有一件事物向下变化时，就会同时有事物向上变化；
当有一件事物向外变化时，就会同时具有事物向内变化；（即变化不会是单一性的；）
而女性的例假为血色，是为“阴”；相比于男性，为“阴”的特征则就说明，这样的“阴”在类同于男性精华生成的同时，就还面临着“小腹·小肠”的火热环境。
而也是如此，倪师也会说是烤出来的。
因为，想要让物质变“阴”，让在生成“阴”时变得厚重，就是要处于一种“阳·小肠（火）”的环境当中。
只要一变“阳”，一有阳出，就有阴生；处于阳的环境，是会生阴；处于阴的环境，是会生阳。
所以，夏天许多人里寒，冬天又内躁；所以，古人才会讲，冬吃萝卜夏吃姜；当然具体是什么萝卜就并没有进行过详细区分；本人蔬菜盲，不查资料的话就是人们常常所说五谷不分的一类人，但是又精通于各种干饭技巧；自幼时候曾不分东西瓜，当然现在可以陆续区分了；
所以，其我们的医学理论体系之所以难懂，就是因为其我们对于自然认知的基础规律性掌握不够到位；并且“法于阴阳·合于数术”的思路可能也比较不够清晰；没有别人指点，还真的不容易去法向阴阳；
“法于阴阳”的基础是要在清楚于这个世界“不阻无垢”的这一面“空无·无有有物”这样的一种状态下才可以的。
这个只能是得需要自己多思考，需要首先知道眼前这个世界的一炁本源，是要有真正的底层思维逻辑；如果单靠记忆，其我们后期所能够对于“未知·迷疑”等等更多繁杂事物的应付，是会真的没有判断力的；比如，我问你灰物质是什么，碰撞箱是什么，聪明的蜥蜴人又是什么；不用去想太多，老祖宗留下来的学问就是降妖除魔用的。
而如果说，有一件物体是“绝对存在·绝对静止的”，凌驾于空无之上，即不需要“空无”的这种“应性”，而就只是“绝对存在”；
因为，在这一阶段中，我们会发现，以其我们都是在将“空无”作为认知事物的底层逻辑；
但这样的一种想法，就是会说，就好像“空无”是会成为一种“存在”的依赖，作为了一种事物出现时的必须品。
其就好像是，在用我们自己的理念将“空无”和“存在”这件事情加以人为自身习惯性的思想绑定了起来。
就好像是，我们在提到“存在”等等的问题时，就已经是在把“空无”当成是了一种不可或缺的“附加条件”；
这就导致说，我们是会形成一种自以为已经灵活了的固态的思维理念，就是笃定说“存在”必须是“空无”才行；以其这样的“固执”理念当真好吗。
在一种不明所以地状态下，去把这样的一种思路直接当成是为确信的看法；草草认知，谨薄言笑，而如果再施损于他人；那就是偏脱卖己，朽固不破；
一定是要先了解“自然”；
夫，妄赖巧知而不知其恃物之成缺者，吾是以为其崩浊，省思兑离；和光，不丽其碎，同尘，不近其陷。浊乎于重醉之间，触物于异雾溺理之中，不如白茫茫之无知者也；
知无左右，空之又空，泛泛兮酷若其性；聪而不慧，明而无光，是谓不知本何；不知己之无知者，有知者也；知己之无知者，愚心若遗，故无知而有得者也；
不明物物，不触动身，夫将隐沉告存，不离与物，亦不长恃身先与物，德乎其中，物应自然；不计心思，其物，无思无碍，自应自然；
滞而不歇，问世推移；
沉昏而不溺，昭察而无伤……知己者空，夫将与物远矣，净述自然；入纲无碍，没身不殆；微而玄醒，无映则活；
所以，“绝对存在”需要的不一定是空无，而也有可能是“空间”；甚至于“绝对存在”还会无用依赖于另外的一种附加条件，而就只是自认为很有道理的存在着。
那么，其我们对于这样一种“刚性十足”的事物，又该如何去证实于它。
即，在现有的基本认知状态下，空间其实才是物质存在和能够安置、安放的关键；没有空间，其眼前的一切物质都是无处存储的。
而就连意识也是建立在物质基础上的；可诸如此类的一切这些上层的理论框架，又是建立在什么样的一种“自然”状态下呢。
对于“绝对存在”或者这种“绝对静存”，显然单纯地使用“空无”理念就依然是会显得很被动；
因为，首先，我们的“空无”理念是要建立在能够清楚地“证解”出“空无”这一理念基础上的。
可是，去求证于“空无”，那么其“空无”的本质思想是什么呢？
是“变通”，是“不阻碍”，是“无垢的应而不藏”；
那么，就是说，如果我们直接用“空无”去套用“绝对存在”这种理念，就是会陷入一种几乎不能化解其中矛盾的尴尬对抗处境；因为我们的“思路”和“逻辑”不够严谨。
为什么？
因为，首先，如果在这一阶段中我们不知道“空无”是怎么出现的，那么，就是说，我们不能够去直接用“空无”否认这种“绝对存在”的可靠性。
因为，这样的“空无”是不具备“求证性”的，就是说，它是我们理念生成的一种结果，但是，却并不能够作为一种我们可以去“使用”它的原因；
“无以为用”。
可是，“无”要怎么样才能够做到被“运用”呢；
即，了解“空无”的特性和其能够出现的附加条件，那就是，“空无·变通·不阻·无垢”；即首先就是什么都没有。
是在这样的一种“附加和前提”一样的理念思考下，我们才生成了这个世界以“空无·空本位”为主体的这一阶段过程。
而在这一“空本位”的基础上，从而能够重新地寻找到“一阴一阳之谓道”的“有物·物本位”；继而再回到我们的“人本位”。
即，这是我们能够正确理解“空无”的基础。
那么，就是说“绝对存在”，想要“出现”，想要“有”，就必须是“不被阻碍”才能够出现，或者说“体现”出来；
而如果会被阻碍，那阻碍住了就还能够出现吗；如果不会被阻碍，那么，这种绝对的不阻碍情况就是“空无”了。
所以，就是要思考，在“绝对存在”的这样一种“个体性自性”出现时会不会被事物所“阻碍”；
即，一切事物的“应空·应空而来·应空而有”就是说，不被阻碍，变通，才能够体现出来。
而如果，被阻碍了；被阻碍了……就存在不了。
因为，其我们设定的“不阻碍”是为“空无”，以其“空无”的“阻碍性”也是“空无”，那么，一件事物在一种被“空无”这样的不阻碍状态下，都不能够存在，不能够体现出来，那就是真的“不阻碍”了。
因为，其要么就是我们的妄想、幻想；要么，就是说也就是我们“道”的这样一种“虚空”本体。
而在其这样的一种理念下，我们也就是会逐渐发现眼前这个世界“一阴一阳之谓道”的这样一种事物的客观性。
而也可见，我们的“道”虽然是“虚空”，但是对于万事万物所具有的这样一种迷惑性也是相当大的；以其再厉害的幻术高手也莫过于此了。
那么，在这一过程中，其我们也可以看出，我们是直接“取眼前的客观事物”作为研究对象的；
那么，如果，眼前的客观事物形象是虚假的；就是说，我们现在所处在的这个世界是虚假的，是被构造出来的；那么，我们又该如何用这些“虚假的信息”获取到“真实的答案”。
而我们，是否又真的可以用这些虚假的信息，来获取到我们想要了解的眼前这个世界里的真实答案。