第99章 知者慕若何,故夫何以长恃身先 (第1/2页)

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即，你是需要有“基础性思路”，才可以进行详细的逻辑性命名；不然那不就是照猫画虎的随便叫叫嘛，按照地方或者从神话中取名；

这种肯定是不具有曾经如昙花一现般的“母系”文化特性的；因为，在曾经的文明中，首先你得能够在满足生存的基础上，认清“自然”现实，因为，只有在你足够认清现实的状态下，你才不会去加以胡乱甚至于混乱的定义；

因为，认清现实，便就是在屏蔽种种外界的干扰信息；什么信息？就是说，这时的你不再会以一种太多虚有的逻辑状态中去进行引用，而却是，启用一种最现实的生养状态，地名和神话相比于母系的亲人，大概都只能算是被动给予；

而来自母系的这样一种喂养才是更为亲近和主观的；你可能并不清楚，自己是否是曾经各种神话以及地域中的实实在在的传承者，因为人口是会迁移的；各种神话般的故事也是会越传越玄乎的；但以其我们人设却一定是被亲长喂养长大的；

即，如果你无法屏蔽掉“神现”的“外上·以外为上·故而内虚”状态，那么一定是“里虚”的；因为，虽然，你也在考虑这样做的可行性，但是就依然考虑的还不够深层；因为，不具备里内的逻辑性；如此，就只剩下对于外在未知而强生般的专注，就无法具有根源性解惑的这种惑源传承。

因为，内在更为本质的事物得以缕清，是我们得以排出外界干扰很重要的一项原因；因为，你如果想要获得真正的“现实”，便就需要于本源的逻辑理论中去寻找，而不仅仅只是依据于一种未知的区域性宏观长论；

只希望得到来自于一种未知的宏观长论中的自定义方式，却不能够回归到事物本身该有的逻辑状态中，像被洗脑一样；将心灵与认知寄托于“外上”般的宏观长论中，才是对于我们真正身边现实中生养我们平凡的人最大的不尊重；大小是相关的；宏微是相有；大是从小中变化而来，小是有大中引用才有的；

即，讲这些是什么意思，就是说，对于“名”这样的事情，我们究竟是依据于什么；是“未知般可大可小并不十足确定如神或石般的宏观长论”中取用，还是，依据于现实中的基础造化关系；

因为，“名”便就是代表着你对于一件事情的重视程度，真正你所看重的事物，其中的“名”当真也是能够乱起吗；

涉及到一些于你而言很重要的事情，“名”就也不见得你敢于胡乱命名；虽然大多数时候嘻嘻哈哈，但也并不妨碍你这辈子都没有个别时期想要认真的时候；

即使再玩世不恭，多少都也是会有限度的；就看你的兴趣点是专注于什么样的事物了；因为，这就是能够得以认真的开始；

即，其中，我们对于一件事物“名”的称谓，便就是在看我们对于一件事物的重视程度；慎之又慎；当然，有时候，名词起得很随意很糙，即便是我们并不希望它那么的好耀，因为好耀便就是意味着会被别人重视起来；而我们更想要获得的却是让这件事物自身更可以隐匿一些，因为隐匿便就是意味着，它在可以具有一定的能够平安生长的成长空间；看似随意，但很多时候便都是在包含着理性。

即，其这里是想阐述两相命题，那便就是关于“无有阴阳的相生状态”这样的“未知”；以及，我们于基础现实中，对于自身的一系列看法究竟是应该从什么样的理念程度中来对于我们自身进行“命名和命题”；

那么，就是说，举个例子，其，我们是上帝之子吗？或者说什么样创世状态下的什么样的人物吗；即，就看你是想回归现实，还是继续沿用这样一种“外上”的宏长理念方式；即，就看你是想要，以“谁”为上了；

你是想要以其中一种自然的理论为上，还是以一种未知的高深状态为上；这和尊重也不大有关系，就只是说，你实际的内心想法是比较侧重于什么样的理念状态；就好像，相比于甲你更喜欢和乙相处；

你是想只尊一种“宏长”的宏观长论状态，还是，你其实连其中一些很细微、柔弱的事情也都可以去尊重它们；

而这，就好像，你只觉得某某某大能之人厉害，很是欣赏；但却对于眼前的各种莫不出彩的小事不屑一顾；因为，这种理念就也很是多见；并且可能我们自己也很难保证自己将来会不会变成这样的人；

即，根据上述的大致方式，我们便就可以继续思考关于“无有阴阳的相生状态”；

即，这样、这时的你我便就是对于“无有阴阳的相生状态”这种“未知”，或能处之以不屑，或可以处之以高深；而如果是，畏高而深，则无以知惑，就可能只是倾向于眼前这个世界中的无限广大神通造化状态；

那么，其便是，就也无法对它具有一种更为合理的“命名”；因为，直接纵观天地宇宙，这种造物主的方式，根本就是人力所不能及的；即，可能我们在描述“无有阴阳的相生状态”是你会觉得这算什么啊，洒洒水嘛；

但是，当你在察觉到眼前的宏观大世界的这种人力根本无从企及的状态时，你又会察觉到这种根本不是你我这种凡人可以掺和的事；

但，在了解到了，“道（自然）”的理论后，我们会发现，高下是相倾的；长短是相形的；

因为，眼前的一切那种无敌创世世界便就是为由“无有阴阳的相生状态”这种基本状态中体现出来的；

只是，你觉得“无有阴阳的相生状态”好像没什么可厉害的样子；但，你当真是不了解眼前一切浩物众生的归属权是谁啊；

所以，于这样的一种“细微和宏长”的状态中，你比较挺谁？普遍状态下，即，你首先肯定是要以“外上”为首推的状态了；因为，这中高下的胜负立判状态不是明摆着呢嘛；

一个是现实中的宏观大能世界，创造宇宙万界，一个是“无有阴阳的相生状态”，想要靠这样一句话就也实在是为太没有什么核心竞争力了；而且，甚至于还让人听不懂；

但是，就是说，人文的分歧也是这样出现的；就看，你是想要“神造”还是想要朴素一点；或者二者兼而有之；在理性的基础上表现为神话，在神话的过程中，依然保持理性；因为，保持理性，就是说，你对外上的神造宏长事物的确也是很尊重，但却也依然还是以现实为本，同样，也想要朴素地对待你身边的很多柔弱事物，因为，对于柔弱的看重，其便就也是同时在看重我们自己。

即，综上所述，因为，对于这个世界“无有阴阳的相生状态”的一种未知，而导致了我们便就只得在一种未知状态的趋势下，好像变成了一种单项选择；

即，关于这样一种“未知的提取”，则便，我们有可能称呼它为神，有可能称呼它为一种虚妄；但却，始终无法直面它的本质；

那么，此时，我们在对于“命名和正名、正理”的过程中，便就面临着一种时时刻刻可能会“偏道”的倾向；

虽然，偏道也是道，也是在道中，但是，偏道就依然是在说，我们无法根深于道本质的理念中；无法深入本质，就无法获取到真正“现实”的一种本源信息；

无法深入“道·理”，也便就无法从“道”中走出。

那么，就是说，以其我们不仅关于“空无·无有阴阳的相生状态”很是模糊，而对于它的命名，也依然很难敲定；

之前之所以能够以“太极”等中道理念叫出，是因为，已经有前人替我们实验过了，所以才进行了取名；那我们呢，既然是进行“证道”此般的逻辑推演，则便就是要尽可能地谨慎点；因为，这就入坑无疑了；都是基础篇，再为高深的理念都是基础；趁早摆清这样的理念；外界高手如云啊；天外有天，人外有人；

即，因为，于“空无”的状态中，我们已经陷入了一种“无名”的状态了；不知道，没有办法称呼出这样的名字，我们就诚实点，这没关系，毕竟，逞这么一下能就也没什么意义；更务实点才行；处其实，不居其华；

因为，的确是，我们暂且对于“空无·无有阴阳的相生状态”这种“未知”难以道化其名；那么，干脆叫做菩提，叫做阿耨多罗（无上）三藐三菩提好了；或者叫做末那识好了；

就是怎么能够尽可能的像酒一样迷惑和灌醉我们，就怎么去叫；这样好吗，不知道；有一利必有一蔽；因为，佛学的注入也同时在极大程度上扩展了我们的词汇量和许多更为具有意境的曼妙理念；譬如烦恼即菩提；这就很言简意赅了；

但是，现在我们并不是来谈利弊的；

而是，何以予，其“名”；何以相互予其名；为什么是相互？因为，我们在为这样的一种“未知”命名时，事实上就也是在为自己命名；

因为，从道中，我们便就是已经了解到，我们也是存在于这样一种“空无·无有阴阳相生的未知状态”中的一份子；是为最初的无名无姓态；

仙路尽头谁为峰，一见无始道成空；对吧，本来就是无始无知的状态；

而也就是曾经的圣者他们都不在了，不然，就还真轮不到我们去发言；因为太道可道了；“道可道”就是说可信度并不是很高，因为道可道是非常道，所以，和常道相比，在辨识的力度上就会不是很强确；

即，如果我们仅仅只是处于“未知”的状态，则是怎么去命名的情况都可能有；很难讲会描述清楚让“道”变成一种什么模样；大概率都是出现一些非常道性的非常道叫法；

所以，取名是门艺术；这样的一谓称呼，价值很高；

而但是，我们是有大致了解其中的逻辑性思路过程的；所以，便是以其中的逻辑进行命名；

发现，有一阴便有一阳，无论是于有物中还是于空无中，便都是为中道的太极情况；

当然，这也不是我们此刻才命名的；事实上，这种事夫子我们的老祖宗和先辈他们都已经帮我们考虑过了；否则，我们不可能了解到“一气中道太极自然”种种这样的信息量；

于我们现有的人文认知中，连宇宙自然性的本质都看不透；就更别提理性命名了；很大程度上都是名可名；能不乱解其中渊源就也算是很保守了。

汉字都不是我们的杰作，只是我们还生活在祖先留下的文化遗产中，老祖宗和先辈们留下的“德”还在；无论是脚下土地还是我们脑海中的认知。

当然，这是发现其内在的逻辑命名，相互伴随着的就也是一种机缘，因为，很显然，这种也并不是说每个人都提到的，只是我们经常会用到，但不见得就是我们关于人文或者科技或者种种行业中令人惊艳的“首发”情况，是为机缘命名法；同理还有，祈愿命名法；希望这件事好过一点、美丽一点怎么样；

但其，关于“道（易理）”等等的首发情况，早在几千年前就已经首发过了，哈哈；还好夫子当时没有注册商标，不然，现在我们讲的话就还得付出版权费；

一个民族，难不成真要却沦落到要为自己曾经的祖传版权进行买单；

讲多了都是泪水；

所以，就，望珍重……有时候还是挺需要攒攒人品的；凡事留一线，日后好相见；

而也，很多事情，我们也便就只能是事后才提到；因为，很多时候，当人文的环境处于动荡期时，是会很冲动的；而一种冲动状态下的人文环境简直便就像是一台发了疯的机器；在生气和不理智的时候，看谁可能都是错；所以，就也只能是等它逐渐在冷却下来时再提；

即，以其种花家对于自然的看法便是，于内在的逻辑就才有了“名”；但是，在这样一种逻辑的推动下，其中的“现实作用”又如何呢？

因为，如果不考虑我们的生活现实，那么，命名不就也是白命名；肯定是要结合现实……有无相生的；

即，我们会发现，如果只是尊“宏长·长宏外上”的这样的极大状态，便就是也很难回归于现实；因为，所有人都会不可一世；你是上帝之子，他也是上帝之子；所有人都是这样一种大德大能状态下的儿女，那么，大家都是平等的；

讲得这样一种众生平等的状态也没错；毕竟，一切众生皆具如来智慧形态；

不过，差别在哪里？

即，便就是为这里出现了“两个可研究的参考对象”；即，“长宏外上”和我们的归属问题；是归属于神，还是归属于基本的自然朴素状态；（而这个过程就是在说，是否要回到我们自己的视角中，切合实际，反求诸己；）

是应该敬畏天地，敬畏大自然，敬畏鬼神，而也，应该归于我们自己自然和家庭之中的本身；

因为，的确，总的来看，我们是处于茫茫宇宙中的这样的一种被动创生的状态；

而也，为什么要用这么一系列的种种看似挺极端的例子；因为这样举例的话，效果比较鲜明；也因为，需要考虑到在很久远以前的人文信息量情况；

因为，那时的人文很久远，其中我们对于观念性的这种引导理念可能并不是很多，但是基本可能也都是从神话演变而来的；

因为，我们就是一种被“思想和观念”所引导且具有一定程度主动性的生灵；我们虽然是被动出现，但却是为可以主动进行一定程度上的往来变化。

那么，其中就是要看，我们的“神话”是基于一种什么样的思路来创建的；

不具有对于“自然在变化中所体现出的观察”的神话，跟虚妄就也差不了太多；

其他的神话系统，并没有进行太多的参考；而就只是说，“人”为什么是泥塑的；

因为，人吃食物，然后长大；

而食物是什么，可能是动物，也可能是植物；而动物吃什么，可能是动物以及各种各样的食物来源，但也最终都是在吃植物这种陆地上的事物状态；

即，植物的成长来源于物质性的土壤；

植物是吃土长大的；这就相当朴素了；而人也吃植物，则就是相当于间接地等于直接吃土；所以，就也首先是要相当去接地气，人法地；（其中，土这种概念，在以前叫做土，现在我们更倾向于成一些的可见状态为，物质；）

那么，了解到了这样的很基础的一种生长来源，我们会发现，其中，我们“人”根本也就是土生土长的一种喝水状态；

那么，很直接的，人不就是土做泥捏的嘛；在来到人世走过一圈之后，最终尘归尘，土归土（听说这是曾经翻译的基都用语，不过落叶归根应该是很普遍的一种生命启发；）；但这也是很浅显的道理了吧；科学这个大聪明居然这般的疏忽大意，而就还在妄图猜测人的各种起源，什么有可能我们曾经是在外星，然后转移来了地球；

就算是在外星，不也依然曾经是在食用外星的土，然后来到地球，再继续食用地球的土；大无语事件了属于是；妥妥的和我曾经有些时候一样聪明反被聪明误；

而也，就算是来自外星，那么，经过地球上几万年的土壤洗礼，我们体内的外星体质“土”也应该是被去除了；而就现在是地地道道的地球土壤在滋养我们；