第112章 在不去进行触碰时,平衡如何打破? (第1/2页)
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而也,在“空中”阴阳的状态其实都已经是为一种均衡情况了;只是于“空无·阴阳相生的‘未知’状态中”,其中的“虚实”情况是如何开始的,我们还不太了解,但即使是不了解,也便是知道其中的“虚实”也同样是为“均”的;只是这种“不均”的“失衡·不调”感受,是由“阴阳的相互性”带来的偏角情况;
而关于这样的“实·物”的处境关系原因,其中于“空中”也必然是“阴阳的均态”对立情况;
那么,就是说,于一种“未知的虚实有物中”,有一“实·物·阳”,就有一“实·物·阴”;
“未知”就是说“空无·无有阴阳的相生状态”这种非阴非阴非有非无的难辨情况,就是我们眼前的这个非实证性世界的基础;
即,之前的“有物·阳”和“有物·阴”;
而这种就好像如同“恒星(阳)”与“行星·阴”的状态;即,可以先简单这样理解;
即,因为,“物质”是需要在一种平衡状态中相互生成的,那么它、它们便就是为“不单一性产出”的;
即,一切的“有物”都是“阴阳相生”的;甚至是为“水火既(未)济”的状态;既济就是水火配合的一体,未济就是水是水,火是火,但依然存在相互作用;
就是说,“空无·无有阴阳的相生状态”为“阴阳相生”;而这种“相生的未知且惟物”好似是事物“有物”一般的状态,也是“惟阴惟阳且空中平衡”的;
即,那么就是说,在有一“阴·有物”的状态下,就会有一“阳·有物”;且,这样的“阴·有物”与“阳·有物”是存在相互作用的;
那么,就是说,存在有“三种”事物状态;即,“阴·阳的各自物性(二)”和“阴阳相生的物性(一)”;
即,“阴·有物”、“阳·有物”和“阴阳相生的物性”;
即,就是说,大致就是这三种,构成了我们的幻想世界;
怎么说?
即,这里应该再加上“虚”;
因为,在“阴·有物”与“阳·有物”这样的“实”中,还是存在有“虚”这样的空中平衡关系的;
那么,加上“虚”的这“四种”概念,所构成的就是“心脏和两腰子”的状态;
法于阴阳,合于数术,“阴腰子”和“阳腰子”以及“心脏”;便就是构成了我们一体中的虚实内容;
而“心脏·阴阳相生的物性”便就是,处于一种“向里·变进”又“变出”的动态过程中;
而“阴腰子”和“阳腰子”便就是处于一种能够于“空中”相对“阴阳平衡又独(对)立”的状态;
因为,阴阳相生且对立平衡的状态,就是说,如此才会制造出“偏角”,形成“心脏”一样,能够“向里变进·向外变出”的“里内外”有物形成般的大小概念;
“虚”就是心是空明的,心脏是具有伸缩性,如同橡皮口袋一样,纳血,变沉,然后回弹,再纳血,再变沉,再回弹……如此的“里外”膨胀收缩跳动,在左右阳腰子和阴腰子平衡的状态下;
而这只是举了份比较人性化的例子;
正常来讲,左阴右阳;但“阴生于阳而阳生于阴”;所以,左为阴,却是“生阳”的;右为阳,却是“生阴”的;
而这也就是在说,是因为“阴阳的相互性”造成了“向里·向外”的“内外”性,如此的状况下,才生成了一种如同“往复·伸缩性”般的造化;
而在这样的造化下,才可以形成如同人体呼吸般的“真息”;才可以形成“四季”;而我们关于“四季的划分”原因就还没能阐述完全;
不过也没关系,继续证道便是;
即,这种“往复的伸缩性”就是说,具有一种“阳”一样的“回力”,可以做到打开“原有·阴”,“元始·阴”的类似于细胞分裂、又如开合般的状态;如此地不断重复,就可以生生不息地生成出“生命”;达到可以使我们成长的地步;
而又,在阳的帮助下,阴的成长中,阴会不断地加重,身型的加重,身体也不够柔软,导致“阴阳在一种平衡中”逐渐迟钝话,因为“阴”在不断的积累中变强了;
其人之生也柔弱,其死也坚强;就是因为“阴厚”的缘故;
而也,不仅是人的心脏的跳动作用,发动机的活塞和开合;其中原有阴的积压(压缩)与喷发(释放);人体气血运动,都是同样的“里外”操作原理;
而就是说,这种“向里·向外”的“偏角效应”是因为“阴阳在空中对称·对立时的相互作用”而引起的;
因为,在“空中”我们会发现“阴阳的规律”是为,“一体的相互性”;
这个怎么说?
即,当我们具有了“非实证性世界”的这一“生成条件”时,那么,空中的“无有阴和无有阳”便就是为“彼此互出的无有状态”;
即,阴生于阳,而阳生于阴;
但其中的,因为“空”是无法产生任何事物和物质的;所以,“无有的阴”和“无有的阳”依然是为“空无”的状态;
但……但因为“非实证性世界”的因素,那么,就是说,是因为“无有阴”和“无有阳”的这种“空中虚无的互出互生·且虚无一体的作用”使得产生了一种我们无法解释的现象;
即,当阴阳是对立、对称时,其中都是“空无”的;
但如果将“阴阳二者联系起来时”,居然于这样“不可分割的空无现象中产生了虚无一体”的效应状态;
即,“空无·无有阴阳的相生状态”;
即,在一种大家都是“空无”的状态中,因为,“空·无有的阴”和“空·无有的阳”的“相生·不可分割”关系,使得事物产生了一种我们“未知”的状态;即,眼前的“非实证性世界”;
因为,“无有·阴”为“空无”,“无有·阳”为“空无”;
可是,因为“无有·阴阳”的相互己出的空中不可分割关系,使得好似是“其中有物”;但“道之惟物·惟恍惟惚”;
而这里,我们或许就又会疑惑,“阴阳”是如何来的;
即,“变通”;当然,于现象中,就是关于白天黑夜、男女等两立的状态;只是在证道中,尽量使用证道的理念方式;
因为,世界的出现,需要“不阻碍·变通”,而于一种“完全性的不阻碍环境中变通”时,就是说,整体性原理,在“全空的状态下·即移物的变化空和自性体空”的状态下,是看不到任何事物的;
即,于“全空”的情况下,世界因何而在?
答:不知道;
但是,会产生“对立相”;即,我们依然是生活在一片物质的世界中;
那么,就是说,会发现“空中·空本论”和“物质世界”的不同之处;
那么,在一种“全空”的状态下,如果要产生出现“事物”;就是说,“空”不会凭空产生事物;
那么,所产生出我们眼前的“整体世界”情况,其中来自何方?
而这里,就是说,“如何,把一看做二”;
正常情况下,我们所追求的都是如何把二看成一;但在已经“全空”了的状态下,如何将“一”看成“二”;
一个大西瓜,怎么样才可以分成俩;即,这里面就是说,如何将思维进行“等分”;即,即使是你想要划分四季,也是需要有“等分思路”的;
即,这个世界上,应该已经没有人或者极少有人再会记得“等分·不等分”这样的概念是“因何而起”的吧;
即,如果,你不知道“等分·不等分”这种概念因何而起,那么,你,现有的理论体系,又是为什么建立呢?
即,“同样大小·不同样大小”的“等分思路·不等分思路”;
而难道,你就不担心自己所建立的基础理论会出现底层逻辑的偏差吗?
如果,不了解“世界的底层自然逻辑”,那么,你的视觉认知逻辑便就不见得是会那么的“准确”;那么,就是说,并不存在“于虚空、空无中的真理绝对值检验”;
那么,如何将“一看成二”;
即,在“全空”中,如果没有“非实证性世界”的点拨和对立提醒,则便就一直都是“无知无所识”的状态;
那么,因为“非实证性世界”的发生,使得我们发现了“世界存在的一面”,即产生“对立”的开始;
那么,其我们这样的“非实证性世界”又该如何从“空中”出现呢?
即,“空”是不会产生、且改变“所有物(整体性原理)”的;
即,整体性世界原理·所有物;
而如果产生了“所有物”,就是说,是因为“另一所有物世界”的消失,成全了当下的“所有物世界”;
但其“空中”,所能够产生的,便就只是“空”;
即,便就是说,因为一个“空·所有物世界的消失”,成就了我们眼前的这片“空·所有物世界的生成”;
且,在“空”中,是不会随便更改任何的“所有物信息”的;即,“空”没有手脚,“空”也不存在改变性,不增不减、不阻无垢;
那么,就是说,“消失的空·所有物世界”等于“生成的空·所有物世界”;
那么,这里便就是涉及到,关于这个“像是被改变了的所有物世界”的辨析;
即,其实,就没有“变”,它依然是自己的自身模样;即,色即是空,空即是色;因为,“空”虽然作为“变化”的绝对介质,但既然“存在出现”和“消失供给”,那么,就是说,根本就不存在“存在与消失”,即,它就是这个样子;只是我们觉得发生了“存在与消失”的过程;
但其实,却是不变的;
因为,这其中,就好像是“凭空的先后搬运过程”,因为,“空”没有改变“消失与重新存在的所有物世界”,而就只是好像是,“所有物世界”只是在空中进行了自身移动,或者说,根本就没有动;
但,通过,我们对于“事物的存在”原因了解,发现,其中之所以存在,是因为,“空”的不阻碍情况,所以出现;
那么,当“全空”时,就是说,我们眼前的整个世界便出现了;
但其在“全空”中,我们会发现一切都是不存在的;存在的所有物世界本质是空,消失的所有物世界也是空;
即,在“空本论·全空”的状态下,都只是这个“所有物世界”自身的“空中情况”;因为,当它“在全空中,存在一个所有物世界”时,就是说,所产生的也是为“空·所有物世界”;
而代价却是,“消失一个·空·所有物世界”;
但是,这其中存在一个什么问题呢?
即,“存在和消失”的都是“空·所有物世界”;
那么,就是说,所得到的答案便就是,这个“空的·所有物世界”不变;
即,就是说,而既然在“全空中,存在和消失”的都是“空·所有物世界”,那么,就是说,“全空条件”不变,而“空的·所有物世界”也都是“假想”;
那么,这就是会陷入什么问题,即,“世界是空的没错”,但是,在这个“空的·消失与出现的所有物世界”中,一切的一切便都是如同“幻想·妄想”一般;即,并不具备“可行”之处;
因为,只是在以“空”作为先后的变化基础和根本条件,即,就是说,变化的基础,因为自性本空,因为的确是查看到了“世界·空”的一面,“对立的空中存在(生)与消失(灭)”,无论是“生·空·所有物世界”,还是“灭·空·所有物世界”都是“空”的,那么,它们的生灭又有什么关系呢?那么,这样的“空中存在与消失”都不过是“名词上的‘空变’”;缺乏“为何生灭”的过程性;而只注重了无论生死消灭的根本‘空态’结论;
因为,在这样的思路下,一切在“空”面前,都是妄作;而“空”就也会变成一种“起灭的无常状态”,或者说找不到规律的状态;而如果,找不到规律,你便就可能会把这种事情当做“缘”,缘起性空;但这种解释也是不够深刻的;
因为,所具有的讨论,都是有也是空,空色也是空;即,忽略了“存在与发生”的动态性;那么,就是说,会因为“全空”的景象处于一种“不知何所为”的状态;即,因为,不知道“为什么发生”和“为什么消失”,而就是会导致,只是以“空”作为一种生就是死、死就是生的“去妄”的程度;和,以“空”作为一种“本质”状态;
为什么生,为什么死,为什么生灭,虽然是缘起性空,但也不仅仅只是因为“缘”;不仅仅只是因为飘莫不定的“无常”,其中能够产生“因果的本体自然性”其实更为重要;
即,这里就是说,不足以“在空中·把一看做二”,就是说,虽然理解了“空”的唯一性和“全态的绝对性”,但却,依然不具备了解到“空中的动态·变化性”;不足以划分变化才是空中很致命的一项问题;
即,的确是认识到了“空中的名词概念性以及整体性”,但却,并不了解“动作·变化动静的发生性”;
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