第115章 妄思不堪回首(但也许这才是最难得的) (第1/2页)
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而,根据上述,我们了解到了“生(存在)·灭(消失)”,的确很对立,但是这样的动词,依然“动静太大”;所以,就是需要尽可能地去寻找一对“动静小一些”可以被我们完全接受,且应用于方方面面的一对对立且可以消除我们思维对立的用词;
当然,这里可能你已经想到了“阴阳”,但是,因为,我们这里只是“推证过程”,所以,就且当“阴阳”就是没有这样的感念吧;
只能说是,古人留给我们的基础太好了;因为,从我们证道的开始,就是一直在直接的使用“阴阳”;但却从来都没在乎过“阴阳”是如何而来;以及为什么要提出“阴阳”;
我们只是在沿用曾经的文化产物却依然没有做到“更新”;于我们中的太多事情都已经不是“首发”的状态了;
就比如,除了那些从“自然中取法的人”,用现代的例子举,比如牛顿、普朗克等,我们基本都是处于一种“法吹的执着状态”;
即,你难道没有意识到,我们的作用其实就是用来“吹牛逼”的;
因为,其实这些“认知”和我们的关系就是,让我们以吹牛逼去认可这样的“知识体系·好”,然后直到再把这样的“知识体系”交接传承给下一任,继续可以做到“认知开创”般的人物身上;
我们,如此,这么的执着“这件事是对的”;不过就只是为了起到“传承的交接”方式罢了;但,并不见得我们是真的“了解这件事物”;
即,我们存在的价值,就只是,把这件事情“吹起来”,然后,再带给下一个“可以继续取法自然的人”身上;再由“下一个他”受到启发,继续带给我们新的认知;然后,继续由我们如同要去扩大影响般地“吹捧”;
我们就只是“法吹”罢了;
因为,说句残忍的话,我们,根本不具有独立思考的能力;
但是,按理说,我们和牛顿他们的认知应该都是一样的;为什么?因为,我们和牛顿都是由同一种“未知”的事物状态而来的;
即,我们本身就“身肩这种令我们未知的智慧方式”;即,一切众生,皆具如来智慧德相;
但是,为什么,我们却变成了“法吹”,而牛顿却成了那个被苹果砸中的人;
我们是一样的啊;都是“同出”于同样的一种事物;为什么,却是如此的“不同”;
却,为什么我们的思想是要受到“牛顿”的影响;为什么我们体会不到,不能做到“首发”;
当然,首发这种事情,可遇不可求;
但也,你有没有想过,并不是因为“他是牛顿”才被我们所知;而是因为,“有一个人完成了这件事”,所以“被我们所知”;然后,同时他还叫做“牛顿”;
也同样是种“幸存者偏差”的问题;
即,就是那个脱颖而出、出类拔萃的人,所以,才被我们所知;而不是说,有谁天生就是来改变我们的;
只是因为,改变了我们的思维认知,所以,我们因此获益,而开始接受他的影响;并且认知到了他;
太多就不说了;就只是提一下,为什么我们和牛顿·莱布尼茨·麦克斯韦佛他们同具如来智慧德相,却好像我们和他的差距不是一丁半点的大;
即,为什么,我们就只能是好像“受到他们的认知影响”变成为不折不扣、牛逼轰轰、可以说毛线贡献都没有、而且甚至于还会为了关于科学的这种执着而去怒怼别人的“法吹”;
而他们却是“牛顿·莱布尼茨佛”、“爱因斯坦佛”和“麦克斯韦·普朗克佛”;(哈哈,这波佛系加持把我都逗乐了;所以,就是有时候,尽量不要用特殊的不同定义去称呼;会引起人心偏向的;)
即,为什么,上天如此的不公平,让他们受益匪浅,却让我们成了不折不扣的“法吹”;仅仅就只是“恃无所贡的学习者身份”,却能如此的牛逼轰轰;
我们,究竟,执着在哪里?!变成了可以如此去夸耀他们的“恃·法·吹”;
话很难听,但是处理器你的说,你可以自己看看自己是不是处在这样的执着处境中;
即,为什么别人都是特殊贡献者;而你是哪个追捧他人的人;分明你和他都是同出一脉,具有着广大万千世界的共同渊源才是;
却,为什么变得如此不同;
而,因为要分析这项原因;用其他各种现有大众方式我不会;就用我自己了解的“阴阳”方式去分析吧;
分析下,为什么别人“在法”,而你却是个“法吹”,以及为什么要去“吹”;造福人类?我很少相信谁会有这种境界;尽量少添乱就已经是在造福人类了;
你,不了解“自然”,你永远不会知道自己所做的事情是什么;包括其中对错的合理性;
当然,首先,专注点不一样;因为,每个人都在专注不同的事情;比如他在法,你在吹;以及,为什么你总是在“模仿他”,却永远无法变成“他”;
一切都是可以解释的;
即,为什么你可以无线地趋近于他,但是,你永远无法是他;即,为什么!
再阐述一遍问题;
为什么,你无穷极限、无限趋向于他,却不是他,却,不能够成为他;
即,“趋向于”,就是说,你,在向目标点靠近;
那么,“向目标点靠近”,就是说,你“产生了‘中心相或者中心向’心理”;即,你,在好往“他”向;
那么,再来解释下,为什么“你”和“他”为什么无限趋近于彼此,却永远无法变成彼此;
很有意思的问题;且,你不要用“现象”去解释,要尽量可以用“自然的规律”来加以说明;但也,当然,这会很麻烦;但你有没有想过,这不仅是在解释“无限趋近却不能同物”的问题,而也可能就是在解释“量子为什么会纠缠”的原因;即,为什么“量子不能是一体的”,却非得是“纠缠的”;而“纠缠”就是说,具有“两个对象在其中作用”;
即,为什么“无限趋近·却不能够成全”;
“道”这么的不尽人意吗?
回答这个问题,就是说,需要了解“阴阳的相互关系”;
即,因为“阴阳的相互性”,产生了“向里·向内”的作用效果;这个我忘了是在前面写的,还是在后文中写的了;总之,是有一段在解释,“阴阳的相互性(负阴而抱阳)”和“阴阳的宇性对称(冲气以为和)”;
因为,现在的文本已经很“乱”了;而也,我并不具有足够的时间去对文本进行梳理;只能是,当记录,则记录;这会导致浏览起来很费劲;所以,就是更多的需要靠“自己思考”;你要知道,你不仅仅只是一个“法吹”;而也更是同出于万物一体的存在;
而为什么,阴阳的相互性是“负阴抱阳”;“阴阳的宇性对称是冲气以为和”;
因为,“负阴抱阳”就是说,“阴阳的相互性”而使得“产生了向里·内的作用效果”;
“冲气以为和”,就是说,具有两个目标对象“相互对称冲气”;阴阳是具有空中宇性对称的;
且,这两句话,还具有的深意是,在具有“相互性”的同时“具有对称性”;
即,因为,冲气以为和,就是说,在对称中依然具有相互性;“负阴抱阳”,就是说,在阴阳的相互性中,依然具有对称性;
种花家的学问,你真的了解吗?道德经真的就只是那么简单吗?不证道,似懂非懂,证道了,也不见得可以懂;这是我的感受;你会开始了解到,我们何止是浅薄,浅大薄了·种花家现有文化;
因为,你只懂情爱、利益、而哪怕是只懂诗词歌赋、或者是现有世面上的任何一种哲学、任何一种认知、任何一种教化你成功、任何一种说辞、任何的任何任何事情……
还差得远呢;如果这就是现有的人文认知……那么,人类的精神文明重回动物界,指日可待;你,从来没有从地上爬起来过,你当然不懂化身为“人·为什么为人”甚至于再坐下,坐而论道的一种精神力量了;
“万物负阴而抱阳”和“冲气以为和”是两个观点的对立统一;
且,可以进行对比,我们直接描述“相互·对称”的这两个论点;
和这句话中,所讲的,将两种观点混而为一的文本柔美;但也可能是为夫子看到父母亲怀抱婴儿的画面,其中婴儿被抱在怀里,与父母之间形成一种负阴而抱阳的姿态,冲气以为和;而如果,你不具备足够的了解,或者只是了解,那么,就只是、就也只能是“相互·对称”这样硬巴巴的直述观点;
而也,这是我们现代人比较倾向的一种论点;因为古人都是善假于物去列举和讨论事物;
而我们则是希望把一切都“讲清楚”;
而,希望把一切都讲清楚;就是说,我们并不清楚;所以,我们才希望把一切都讲清楚;
而,如果有一天,你可以把“话”讲得含糊而又让人觉得委婉时;说明,这时可能是你才自己清楚了;因为,你自己清楚、心知肚明就够了;
就是,因为,我们自己并不清楚;所以,才希望去清楚;你自己清楚的话,根本就是随便他讲不讲话,因为,讲和不讲他的心里意思是什么,你不清楚吗;嫌弃别人给我们讲不明白;一直追问着、要求别人给我们把话讲明白;
而也,可以看出;因为,我们在讨论中充斥着大量的言语;所以,就也说明了,我同样也是不明白的状态,所以,才是一边上下求索,一边去思考;所以,才会形成这么啰嗦的庞杂记录状态;
这也是,“实验”为什么总是需要“记录”一样,因为,就是不清楚才会去记录,去查找其中的规律;清楚的话,“万物负阴而抱阳·冲气以为和”一句话就讲清楚了;
且,负阴而抱阳;“万物负阴”一词,就已经说明了,我们眼前“有物·生物”所处在的“阴·有物境”;这是“有和物”种种事物都离不开的一种特征;
因为,我们就是需要去“依赖”眼前的各种事物和资源;因为,我们就是通过“实化”显现出来的;
不是过度解读;只是,嫌自己理解的还不够深刻;
种花家的文化,何止恐怖,简直骇人听闻,令人惊悚;太庞大了,无所不包,无所不含;就也,根本无所谓一个人背叛或者不背叛;因为,在这里面,你根本无从背叛;因为,都只是“阴阳的相互作用”罢了;
也无所谓,你放下不放下屠刀,因为,你不放下,你是你,你放下了,你还是你;你逃不掉的;
没有谁人、事物可以逃脱;没有谁人、事物可以摆脱;
只是你自己着相,然后,又有人配合你着相;然后大家再彼此相互着相,形成教条,忘乎所以的可以发表各种言论;在以前是需要“建言”的;不是随便说说就可以的;
但也,人,就是一种着相生物;人,本身“心·思”就具带着相功能;这是“心”的“性(功能)”;
就好像,蒸汽机、鼓风机的功能就是呼哧呼哧;而樱桃的功能就是长成樱桃它的样子;手机的功能就是具有多样的功能方式;水的功能就是水的水性;
“心和大脑”的功能就是“像透明的镜子一样”,可以映照左右;这很有趣哦;是种像火焰一样的“明昧(明道若昧)”的状态;
但也,其实,这里讲“心和大脑”的“心·思”状态是用词不够准确的;去参考“中医”对于人体的生理描述其实是更贴切的;因为,医学本就是研究人的生理,关于人的生理取法肯定是更准确一点的;
因为,人是有“情绪·情志”的;而这里面就还牵扯到,由人体“阴”所引发的“五脏性情·情志”;比如,肺主忧、心主喜、肝主怒、脾主思、肾主恐;
有兴趣的可以推理下,这些情志都是如何对应推算的;举个例子,怒发火,脾气大时,人很亢奋,那么,这时血气肯定是向外的;血是藏于肝的,血怒向外喷张时,岂不就是肝没有去进行藏血作用,那么,是不就是说,此时的“肝”也在像“阳”一样,将血往外推,而达到血脉喷张的效果;所以,肝主怒,对应人关于怒的这样一种情志;所以,爱发火伤肝;但至于会伤成什么样子,就不去讨论了;也可以继续用阴阳进行辩证;
而关于,肾主恐,恐到人发恶心,惊吓和“恐”还是稍有区别的;恐伤肾;肾就是接收,肾病的人,吃不下去饭;因为,肾不接收了;
脾主思……饱暖思胤遇;一吃饱饭(胃),就开始想别的,就开始各种各样的思考;除非你是禁遇系;
因为脾胃是阴阳表里关系;这些都是古人经过认真观察、认真总结辩证出的;如果是我们,以现在人的认知,是不容易将人的情绪心理和五脏六腑联系起来的;甚至于连人的感情状态,都无法做到区分;因为,他们甚至会觉得人的“意识”,是一种超脱科学范畴的存在……看似清醒的愚昧着;
而也,可以问问不是种花家的一些小伙伴,看他们懂不懂这样的逻辑关系;甚至于可能连世界是什么,可能都不知道;也无法通过辩证得到答案;因为,他们把解答世界真相的问题,甩锅给了哲学,给了科学,或者是神学;
那么,这就不足以解答你我心中的困惑;以其种花家的人现在也开始犯这种毛病了;因为,就是把自己的“本该认知问题”抛给别人,由别人、外物来替我们解答;甚至于连科学到底科不科学都不知道,就只是“法吹”;就只是无脑地去执着一种事物状态,然后吹捧;
科学,包括我们“人”本身,都是为“道用”的状态;
而等下可以用阴阳的方式进行推理,看看“在法和法吹”这是什么原因造成的;不怪你,理解你,都是命;都是“阴阳规律的无我道用过程”;因为,我们大家伙仅仅也就只是这样的程度;太容易被左右了;如果不被、不容易被左右的话,就不会出现“潮流·时尚”这回事;
因为,情志和五脏也是“阴阳表里”的关系;因为,由“人”,我们所看到的“情志”,它肯定是由“阴”这种先天而生的;
就好像是,发动机发动时,会产生它的特定好像带有一种“性情”般的功能一样;因为,有的多缸发动机,就是动力强,给人很狂躁的特征;而有的单缸、双缸发动机,就是很基础,作用方式很直观;这就是因为“特点、特征和作用”等等的不同,而带有不同的事物“自身的独特表现特征”;就好像是这件事物的情志一样;
不同地排气孔因为构造不同,所以,它们向外排气时的音浪也不同;失之毫厘差之千里,就是又时候微小的改变,就会让人觉得不一样;
马有马的性情,猿有猿的性情;心猿意马;
熊有熊的性情,虎有虎的性情;龙有龙的性情,牛有牛的性情;
五脏为阴,在生阳向外散发时,就也会表现出它和它们各个模块之间的不同“情志”功效;
而,不同的阴(包括形象),所生的“阳(包括形象)”也肯定是不同的;
后我们再讲,为什么“表里”可以是一致的;因为,这里面涉及到“阴阳阴”和“阳阴阳”的里应外合问题;即,表里能够如一的条件是什么。
回到,“在法”和“法吹”的情况中;
即,为什么薛定谔、麦克斯韦佛是佛,而,你和我却只能是个法吹;但是,本来,我们应该都是皆具如来智慧德相的;
为什么出现了“差异”;
是因为,分布“不均”导致的人脑差异,这种理由就也行;
但是,尽量就是说,用“阴阳的辩证关系”来加以说明;因为,在“空中”我们已经逐渐发现了,这个世界本质上,就只是具有“空中的阴阳关系”状态;所以,就只是采用这种很朴素的唯物道理来进行辩证;
且,我们也同时发觉到,在一种“无知的未知·空无·无有阴阳相生状态”中,其中的“阴阳·虚实”分布情况是同时存在的;只是因为,我们的“处境”、我们所在的“位置”不同,所以,由我们所处在的位置,它的“阴阳”也是不同的;
像我们,就是处于“阴·有物境”中的阳性生物;
以其,大位天定,不以智取;即,这没办法,即,我们生来、被父母所生来,变成了“人形”;而如果,我们生来只是块石头,那就是说,我们所在的“位”是“石头”的“位”;
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