第129章 无法形成增长效应的穿模变化?以及蓄水池理论 (第1/2页)
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那么,想要了解“时间”的话,就是说,我们需要具有能够去了解“时间”的准备内容;即,“变化”是什么,以及,变化是如何进行相互作用的,即,变化的方式是什么,是基于一种什么样的方式中;
以及,有物是什么,有物的变化方式是什么;有物,非空的状态是什么,物相和无相之间的关系是什么;
以及,同样的准备内容,过去是什么,即,你关于“过去”的记忆,过去消失了以后还在哪里?
即,以上就是我们整理“时空”所以用到的基本逻辑的准备动作状态了;
即,一点一点来;
变化是什么,或者说“变化存在于什么样的关系中”;
变化存在于“虚空”中,而虚空是一种“无有的阴阳相生”状态;
而“虚空”和“无有的阴阳”状态都是为“无相”的状态;
为什么说“无相”,或者说,为什么这个阶段中,不用我们去用到关于“阴阳的形相”;
因为,当我们目光所及,会发现,到处都是一种“形相”的生成方式;
那么,无相是什么样的呢;
“无相”是虚空的不阻碍本身;得饶人处且饶人;这个世界的本身都是一种“不阻碍的放过状态”;
即,事实上,就是说,我们根本不知道“虚空”是什么;因为,“虚空”就是一种“区别于有物”的状态;
即,虚空的不妨碍有物生成性;而所有物,整个世界的生成都是因为“虚空的不阻碍状态”;
那么,这样的话,就是说,我们基本是没办法了解到“虚空”是什么的;因为到处都是它,虽然我们看不到它,但是一切都因它而在;
其无,处不在;
即,因为到处都是“它”的化身,甚至于没有边际,无穷无尽,所以,就展示给了我们一种“好像找不到形相”的感觉;
即,“虚空”可以因为“自身的虚空变化·以阴阳的方式产生形相”,但其本身却是没有“无形无相”的;
即,我们可以找到“万事万物”的各种形相,但是却唯独找不到“虚空的形象”;
而当我们看向星空,会发现,好像一切的宇宙之机都包藏在这样的一种黯蓝的深空之中;
即,因为,我们并不能够以一种合理的方式找到“虚空”的模样;可以发现“有物”的形相,却找不到“虚空”的样子;故,无相;
那么,因为虚空是无相的,所以,就是说,在这样的一种“虚空本源中”所生成的事物也是为“无相”的状态;
因为就是,龙生龙,虎生虎,人生人,牛生牛……
所以,无相的虚空,所生成的阴阳也是为“无相”的状态;无形的虚空,所生成的阴阳也是为“无形”的状态;
而之所以会出现“形相”,便是因为“阴阳之间存在相互性”;
那么,就是说,首先这种“无形无相的虚空的阴阳变化”是可以了解到的;
而也,同时可以了解到“变化”,这种“物相的变化”,就是一种“阴阳之间的作用”;即,当有一种事物向内时,就会有一种事物向外;当有一种事物向左时,就会有一种事物向右;当有一种事物开始“聚集”时,就会有一种事物发生“离散”;
那么,就是说,基于这一的基础,我们的“过去”消失到了哪里?即,我们曾经逝去的亲人我们还会再见到吗;
因为,就是说,虚空会在“既生的无始本在”的那一刻,就会对万千的事物变化形成包罗;因为,就是说,一切的变化都应该存在于“虚空的变化之中”,且,同时存在;
即,同时在“即下”的这一刻中,所有的一切“变化”都已经是融入在了虚空中;就是说,我们的过去也不会消失;
我们儿时的样子也不会消失,而就只是变化到了一种我们看不见的状态中了;
那么,就是说,如果你觉得“曾经的我们过去的事情”去到了不同的时空;
可是,通过“虚空”我们会发现,这个世界,就只有“自然本身的那样一种包罗万象的状态”;
即,就算是有不同的时空,这样的所有时空,也都是同时存在于“虚空的变化之中”的;
那么就是说,那些我们看不见的时空去到了哪里?
因为,还有一点就是说,所有的“变化”都是“不重样”的,即,所有的“变化”都是“单次性”的;那么就是说,会存在“无穷无尽的时空变化”;
即,依靠“虚空”去承受这样的一种“无穷无尽的时空不重样变化”;
就是说,这是一种我们“人类”无法想象的状态;而且,就是说,硬想的话,恋爱脑烧坏了怎么办;脑干想缺失了怎么办;可不敢胡来,要学会保护自己;
但是,就是说,虚空虽然可以划分为无穷无尽的变化,可“虚空的这种变化”也是具有“同源性”的;
即,虚空就是基于“本身自身的这样一种整体性的交易变化”;
即,就是说,虚空依靠一种“无有阴阳的无相变化状态”,生成了无穷无尽的物质和事物以及无穷无尽的时空变化;
那么,这样的话,就是说,是种非常不可思议的状态;因为就是说,你做不到,我也做不到,就是说,这是一种没谁可以做到的状态;
即,这里就是说,“同源性”和“多样性”;
那么,需要了解到的是,“什么是多样性”,以及“多样性是源自于什么”;以及“什么是同源性”,以及“同源性是源自于什么”;
以其“多样性”是源自于、是基于我们的一种“在平衡状态下的不平衡生成”所观察到的一种“不平衡理念状态”;
而“同源性”,却是为我们这个世界的“无相本质”状态;
即,一种是“我们的不具有平衡性的观察”,因为,不平衡才可以出现,才可以被我们观察到,平衡是看不见的;
即,我们看到事物的“多样性”是源自于一种“不平衡性的观察”;
而我们看到事物“虚空变化的同源性”则是基于“整体性的一种无相的平衡变化”;
我不知道这样的话术能不能够理解;
就是说,一个是我们用眼睛看的,一个是我们用脑子想的;都没错;那么,是什么环节出现了问题;
以及,我们作为一种“在平衡状态下的不平衡生成”,按理说我们所观察到的也都是一种“不平衡状态”,可为什么在这样的“不平衡状态”下,我们却可以发现“一种平衡渊源”;
即,按理说,我们作为一种“不平衡状态”,是观察不到那种“虚空变化的平衡状态”的,却偏偏观察到了;
即,为什么;或者说,我们的身体里有什么,是这种什么让我们在一种“不平衡的生成状态下”,了解到了这种“平衡的状态”;
且,这种被我们称作为是“平衡·看不见状态的事物”,也会因为在被我们提出来的这种状态下,变得“不平衡”;
即,就是说,为什么,“为什么我们可以借助一种不平衡的状态去表达平衡”;
即,为什么我们可以在一种由平衡所生的不平衡的状态下,对平衡进行表达;
即,为什么我们可以在一种“没有逻辑”的状态下,形成“逻辑”;在一种“没有思维的状态下”,形成“思维”;
又到了很变态的问题环节;
就是说,这种学了其实也没什么用;而也,为什么我们要在谈论“时空”的过程中,谈论这种“同源·多样”以及“不平衡状态下的平衡表达”;
因为,“时间”的话,其实是这样的,我们对“时间”的概念是一种“有物的变化理论”;
那么,有物的变化是如何变化的,即,一来一去,有来有去,以及,阴阳的向内向外的聚散状态,以及,不平衡的交易交替滚动状态;
不平衡的多样性不会消失;变化只会通过聚合的周转方式进行空中转移;即,不存在时空渗透;
如果存在时空渗透,就一定也是“物理性的大小流动变化方式”;
即,相互性,和左右性;
相互性生成空间,左右的周转性形成时间;
以其大道泛兮,其可左右;但是“左右”的变化源自于哪里?阴阳之间存在相互变化,但是凭什么进行左右变化,是我的话,我就不想进行左右变化;
即,是因为,大道的这种平衡性生成的不平衡性的事物状态,在一种不平衡的状态中,即物体在本身成形的不平衡状态中,会因为“环境的交易交替”状态,而发生“侧倾的变动方式”;以此的出现周流的滚动情形,具有了顺逆时针的自旋和环岛圆周状态;以此才有了能够定义“左右”的状态;
即,不平衡才会“动”,才会“变”;平衡的话,就是一种“动到不动·变到不变·如如不动”的状态;
因为,事物本身单独被提出而不能够与环境形成一体的不平衡原因,所以,这样的不平衡物体就是为一种“会发生侧倾动态”,而这样的侧倾的偏角状态,就是一种不平衡的生成;
而如果能够出现一种得以“纠正·不平衡”的事物状态,那么就会因此而发生一种“恢复如初”的情形;
以其太空中的一种物体旋动状态,就是因为自身在平衡状态下的不平衡生成,且同时在与外界不断“交替变化”的事物状态进行相互影响;所以会出现旋动;
因为,在虚空中交易的动态,空与非空,无物与物的那种阴阳十分精微的相互交替状态是持续不断的;
即,因为“不平衡”,而在“道”中不断地进行变动;因为“在平衡中的不平衡状态”而生成出物体,以及,生成出物体的个体个性以及功能特征等等的作用方式;
而这个就是说,相互的里外性生成空间,而在生成“有物”后,因为有物成对生成其中单一的不平衡性,而会以此发生于“外界交替环境”之间的侧倾活动,以此,在一种只有“相互里内向外”的状态中,生成具有自身标志性的“旋转方式”;
以此的生成“环岛·周流·圆周”等运动,如此的形成周期;
即,“不平衡的偏角倾倒和被外界的回推方式”导致了“圆转·旋转·螺旋”方式的生成;除非是能够弥补在一种“恢复如初·周流复始”的状态下,否则,这样的“不平衡变化”将会始终一直变化;
那么,还有一点,就是说,“阳气致专·阴气致别”;
致专一体,致别异地;
即,“阴”的致别特征是属于“异地生成”,还是不会出现“空间的异地”现象;还是处于一种“无差异化”的状态中;
即,“致别·分别·分别心”这种事实上是一种很重要的事物,因为,就是说,如果不能够出现“致别的现象”,那么,我们的小手便就是会和两个铲子一样,而不再会是伸手不见五指的五指可抓握状态;
即,“致别”是一种“自然很重要的物理特征”;因为,包括近代以来的几乎很多很多的知识,都是基于“致别致微”的这种状态;因为,基因,分子、原子、元素,量子,端粒……各种各样的酶……微生物学,就,我们会发现“致别是一种很重要的物理特征”;
而很多的修行者不愿意“致别·起分别心”是因为,事实上,作为我们人的话,也是不可能不起分别心的;以其你起分别心,是因为你把大量的分别心内容,都用在了、都投入在了你的情感、情志这些虚妄的认知上了;
即,不让起分别心是为了不让我们意气用事;
以其“自然”,是无所谓起不起的;因为,它存在分别的状态,也存在统一的状态,也存在有自身的那种真空状态;就,这样的话,它就很自由,很洒脱;
就是说,“分别心”这种是自然以及人文中很重要的一种状态;因为,包括连我们从小的读书识字都其实就是在从一种“致别”的识物状态开始的;
以其“识别·识‘别’”,以其种花家的这些文字,就已经是在培养我们的一种“分辨率意识了”;
所以,就是说,“致专致别”就都得兼顾着来吧;
就好像是,你认识苹果,认识梨子;认识哈密瓜、西瓜、冬瓜和山药,就的确它们也都是不同的;
是因为,都是同出于“自然平衡中的不平衡性生成”;
就是说,认识其中的不同,然后还要能够找到其中的“共性”;而也,“察同”,这也是很重要的认知方式;
而也,就是寻找其中事物的“共性”;
而也,“虚空·不阻无垢”的话,肯定是大家都是最容易忽略的;因为,如果没忽略的话,那么,人文的认知应该是很具有条理性的才对;
因为,如果这里我们不特地地强调“虚空”的话,就是说,我们在分辨物体时,所产生的“头脑中的认知共性”就是,这一类都是“水果”,这一类都是“蔬菜”,这一类为“坚果”,这一类为五谷杂粮;
就是说,只会形成出“物分之中的归类”,但是其中事物“本身”的本质却是依然无法统一;
那么,就是说,“致专致别”;
“致别”是一种“分·别”的方式,而“阳气是致专的·阴气致别”,那么,就是说,在“分别·致别”的状态中,所区分出现的“物体”是“一样的还是不一样的”,是“处于一种同时空位素状态下的叠加吻合状态,还是会出现一种‘异地’状态”;
即,“异地”就是说,我们把一块苹果切成两瓣,那么,被切出现的这两瓣苹果,是处于“同一位置”还是处在“不同的位置”;
因为,是在“现实的自然现象中”,我们可以一眼就看出“是不同位的异地”状态;甚至于在“没有被切开时”,也是处于“不同的位置”;
但是在“虚空”中,在一种看不见“事物现象”,且其中的“阴”是为“无相”的状态下,我们又该如何了解“致别”的状态呢;
那么,就是说,为什么要去了解“阴的这种致别空间分布以及是否会叠加”的情况;因为,就是说,我们会担心,就是说,“时间”会不会出现“重合”的状态;
就是说,“阴”会不会出现“重合”的状态;
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