第136章 空与非空石头与外界以及时差性变化 (第1/2页)
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而“四象·五行”概念的话;
就是说,为什么在一片环境中,会出现“石头”这样的不平衡特征;
即,在“真空的整体交易环境中”,如果都好好的,就是说,“石头”是包含于这样的整体性当中的;
而,就是说,在一种“整体性”的变化中,之所以出现“石头”,是因为,“缺少”这样的一种“事物”;
因为,就是说,刚刚就是具有这样一块“石头”,它可以填补这样的一种“几乎已经是整体性环境的状态”,但在这样的“几乎是整体性的环境状态中”,就恰好缺少“石头”这样的一项状态;
即,因为,正好“欠缺”所以恰好补上;“女娲补天”的故事应该都听过吧;就是,在那种接近圆满的状态中,有所欠缺,然后,就刚好补上,实现“真空”这样的一种极均的均态情况;
即,因为相较于那种整体性的真空状态,处在一种“欠缺”状态,所以形成了“石头”这样的不平衡情况;
即,就是说我们所出现的这种“不平衡”其中一项原因就是,“补不足”的状态;
因为,在这样的一种“整体事态”中,“不足”,所以,出现了一块“不平衡·石头”填补上了;
那么,这样的话,也就是说,这样的“不平衡·石头”是为一种在与其他“四象·五行”进行互补的状态;
而“四象·五行”是什么,四象五行是我们在虚空中所建立的“空与非空”在交易过程中,其中内在的大致成对生成以及其中的消除性变化;
即,就是说,在一个“整体中”,需要同时存在“四象·五行”的概念,才可以符合“真空中的解”;
即,只有在这样的“四象·五行”中同时处在一种“相互变化”时,自然的真正“真空的极均平衡”才可以实现;
即,这个就是说,“四象·五行”处在“相互状态”时,才是“共处平衡”的极均状态;而如果“单独·拎出来”,那么,就是说,首先是作为一种“不平衡”状态;
但是,虽然是“不平衡状态”,但是,这样一个被我们“单独·拎出来”的“不平衡状态”,却是“整体性”的;
那么,就是说,这种“单拎之物”为“整体性的不平衡”状态;就好像,石头,无论其大小,大到天体,小到微粒,即它在我们的脑海中都是在以一种“整体性的不平衡状态出现”;
那么,就是说,从“四象·五行”中,单拎出来其中“一项·或者说一象”,却不见得“它们”就是整体性的;
因为,这时的“整体”是属于“真空极均”的;而它们自己本身,却并不是“整体状态”的;甚至于说,都不见得这样的“单一象”能够作为一种“物质”,能够以一种“物质”的方式存在出来;
即,因为这时的“四象”单独来看,就是如婴儿之未孩,独泊兮其未兆;
就算说,虽然我们好像是看到了“它们的不同”看到了它们中的区别;但是,它们都并不能够是作为一种“整体性的概念出现”;
那么,如果我们说“石头”是一种整体性的,那么就是说,在这样的一种“整体性当中”,就需要蕴含有“四象·五行”的概念,且,因为其中“四象·五行”状态的不均,导致了,这件事物在对外形成“整体性”时,也表现出其中那种如同“四象·五行”中的某一项或者几项特征;
即,在“真空”的极均中,能够达成“真空”状态,就是需要“空与非空”不断进行交易,以至于变到不变;
而当我们仔细看去,会发现“空与非空”的交易状态,是为成对状态的“四象·五行”之数;但是,单独的其中“一象”是不可以作为一种“整体性”进行描述的;
即,这样的“象”并不是“物”;因为,如果我们要描述“物”的话,我们就会直接描述“物象”,因为“象”和“物”是不同的;
大象无形;
即,这种“四象·五行”的象数(理)虽然存在“不同”,但是,因为“真空·虚空”中的无穷无尽状态,就导致了,它们并没有自身确切的“形象·形相”;
因为,它们的理念,并不是以我们所看到“物质”,石头,花草,树木,火焰,泥土,金砾等等物质状态,虽然可以最后关联在一起,但是……但是就是说“整体性”概念,如果不能够从“四象·五行中生成”,那么,“四象”就是不能够去作为一种“物质”状态的;
因为,石头,花草树木,火焰等等都是以“物”的整体性状态所描述出来;
而“四象·五行”的概念,暂时是处于“真空这样整体”中的,都不能够算是“物质”的组成方式;
而更是一种“虚空的拟象变化”;因为一切都是“空变”的;
即,就是说,对于“真空·整体”,其中包含有“四象·五行”这种“同时”的、而又“不同状态之间的相互变化”;
即,“物质”是建立在“整体性”概念的基础上的;
而“四象·五行”是建立在“真空中空与非空的交易”状态的不同分别象;
而这种“区分感”,它们并不能够作为“整体性”,也不能够是作为“物质”,而是一种“能够满足于整体性事物存在与出现的虚空变化特征”;
即,它们不是“物质·整体性概念”,如果需要以“整体性概念呈现”,那么,就是说“五者需要同时存在”;
其中一项如果不存在,即那也就是说,连“真空”的状态都构建不起来;构建不起来“真空的无相均态”,就也意味着,“阴阳”的分别状态;
为,“孤阴不生·独阳不长”;
即,类似,就是说“阴阳”单独来看,就是以“空中”所生的“无有·阴”和“无有·阳”;而“无有·阴”和“无有·阳”都是为“空无”的状态;
成相,但是却是,不成“物”的;
“物”以及“非空”等概念,是需要建立在“阴阳相生”状态中的,而哪怕是“无有阴阳的相生状态”都可以,但是,就是说“阴阳”必须同时关联起来;
即,“四象·五行”中,其中少了谁,都是无法去构成“整体性”的;除非是我们的“观念”发生调整;
即,不再使用“四象·五行”的概念,即,换为其他的理论理念,那么,就是说,只要我们“使用”了,就缺了谁都不行;
而也,这里为什么我们把“四象和五行”二者讲的如此模糊;因为,这个就需要去看我们对“四象·五行”的概念是如何定义的了;
即,就是说,赋予了“四象和五行”之间“象”的意义存在什么区别;
五行多了一种象,是因为,我们将“相生”和“相消”的那种概念分别赋予了“四象”和“土”的状态;
而,这就是需要看我们,分别去赋予事物什么样的理论意义;
其中,“真空”之所以“极均”,就是因为“非空与空”无间不断地交易,以至于变到不变;但是,这样讲的话,就是说,我们也无法清楚其中的“具体变化”,可以笼统的表现出那种相互之间的节奏感;但是,却无法了解其中关于“物相”的状态;
即因为虽然是“空与非空”,但是依然是几乎看不到“物质”状态的;
那么,以此,我们又了解到“空·生”为一阴一阳,而在“生成·一阴一阳”时,又会形成“消·一阴一阳”的四象状态;
而如果我们直接以“生·消”的概念将这“两套的成对”进行互补,那么就是“四象”;
如果将“生·消”分别作为一种“成象”的状态,那么,就是在“四象成立”,表现出好像是“四种·拟物概念”时的基础上,就需要再有与之分别相反的消除状态,为“八项”,或者化简为“五行”状态;
那么,这时其“真空”中的运动就会转化为由“四象·五行”之间的相互状态而促成;
那么,就是说,“四象·五行”为“拟物概念”,即,它们不是“整体性的物、物质”概念,而是处在一种“拟物态”;
就是说,好像是存在有这样的一番意境、这样的一番“意相物境”;
但其实,因为我们对于“它们”在虚空中的划分情况,就导致了,它们在“分别”时,虽然因为自身的“不平衡”状态而各具状态,但是,在“分别”状态中,是不具有“整体性”概念的;
即,无论这个“整体性的概念”是“平衡的”还是“不平衡的”;但至少是为“整体概念”;
而处在“真空”状态中的“四象·五行”状态,是基于“真空·整体性”的一种“拟物表现”,是为无物之物,无状之状,但却并不是真的“物·物体·物质”;因为,“物质”的存在是一种“相互”的状态,是在“单一状态下”的“矛盾体”,比如“阴阳的相生会形成有物”;
而我们之所以会觉得一件“物体”是“单一的存在”,则是基于我们自身的“不平衡性状态下的认知”;因为,在平衡状态下,一切都是“相互的状态”;
因为就连我们平时所提到的“虚空”都是一种动态的交易状态,或者不平衡的坍塌变化态;而真空,就是均而不有;
即,在它们分别时,是不具有构成“整体性·事物·物质”概念的;只有在相生相克时,才会有真正的“极均”状态出现;
即,“整体性”概念是可以“为静”的状态;就好像,我们看到“石头”、鲜花或者真空,都是一种在“整体性概念中”可以为“静”或者“相对为静”的状态;
而,在“空与非空”和以此为基础成立的“四象·五行”中“全部都是动态”;
即,是在“四象·五行”均态的平衡互动状态下,才可以形成“真空”那种如如不动、变到不变的状态;
即,就是说,真空的状态,是属于一种“四象·五行”的集合情况;
而所有的“物·物质”变化,都是一种“动态的不平衡”情况,那么,如果“物质”需要在“真空”中存在下来,那么,它就需要通过“不断的变化”和“运动·相位运动”,即通过这些来以此去调整自身的“不平衡特征”,即,通过“变化”,来不断地去将自身的“这种不平衡状态”与他物之间的互动相互关系,进行“消除”作用;
那么,或者,也就是说,“物质·非空与空之间的关系”从“真空”中生成,因为“真空”以及“空与非空”是两个可以相互替换的关系,因为,它们所表示的都是同一种事物;
真空生妙有;
即,真空的状态为“四象·五行”的情况,那么,就是说,从“真空”中所生之物,无论“它”是谁,则也便是都会具带有这样的一种“真空特性”;
因为,真空就是一种“无论大小”都是又“四象·五行”或者说“空与非空”的交易变化所生成的;
即,也就是说,由真空所生之物,都是为“空与非空”的交易状态,而因为是“空与非空”的交易状态,那么其本身,就也会是一种由“四象·五行”所构成的在平衡状态下所产生的“不平衡”;
不平衡,是因为,我们这样的对于事物的“截取·单拎出来”的状态,虽然也是“空与非空”的交易状态,但是,在这种“截取”就还有基于“全态情况中的截取之外”的情况;
这是造成它不平衡的原因;但也可以看出,真空中的任何一种事物,都是为“空与非空”的交易状态,因为,这种“独一性的单拎出来的整体性”,就导致了它本身“无法平衡”,如果要平衡,就必须互动于整个的环境中;
那么,既然这种从真空的“非空与空”的交易状态中,所截取的事物,是不平衡的,那么就是说,其中这部分的“四象·五行”也为“具在”的状态,只是,其中的“四象·五行”之间的搭配和作用方式“不协调·不均”而已;
不协调,就是说,用“木火土金水”来说明,就是,木多土少,火多水少,就是虽然也可以搭配出现,但是,不是完完全全的均衡状态;
而如果是“完完全全”的均衡状态,那么也便就是我们这“整个世界”以及真空状态了;而虽然我们也有真空状态,但是,我们或者说任何的有物,却都是“变化”的,需要通过不断地变化,在将那种“身体里的不平衡”状态消除掉,以此地和外界达成一种“极均状态”,为平衡;
而这里,如果你觉得我们是“人”,但虽然我们是“人”,但也更是一种“物质性的整体逻辑的生成方式”;所以,我们也必然还是要遵循“自然规律”的;
之所以,为一个“整体”,且可以“动于一体”中,是因为,我们是基于一种“能够在所有物质进行分别变化时·却可以实现整体化”的逻辑状态;比如“土”;水提供给我们生命,但是“土”便就是可以对我们的身体进行统筹,脾统血;因为,它就是一种可以使得“四象”在进行分别变化的同时,将其中“全都·拉回来”去形成一体性的一种状态;
而在“真空”的整体性中,是为“空与非空”的交易,那么,取其中一部分,作为探讨对象,那么,在“真空这样的鸿钧”状态中,其中的“一部分·空与非空的交易状态”,就是为“不均”的;
因为,这部分“截取物”就必然也需要和“未截取物”之间处在一种“相互交易”中;
那么,这样的“截取”状态,肯定是处于“空与非空”的交易“不平衡”状态;
而虽然“不平衡”,但是其本身也依然是存在有“空与非空”的交易特性;只是这种“交易特性不平衡而已”;那么,既然存在“空与非空的不平衡交易”,那么,继续进行抽象,就是说,其中的“四象·五行”也是统一具在的状态,只是,虽然统一,但却是不平衡的状态;
那么,这个也就是说,比如说,截取的事物为“石头或者我们”,或者“空气”,或者“太空”,或者“天体”都可以,因为,都是处于“部分状态”;
那么,既然不是“完整态”,不是这个无穷无尽的世界“完整体”,那么就必然是要处于“空与非空”的动态交易状态中的;
即,这件物体“自动”以及与截取外会进行“互动”,且双方会在分别自动和互动的过程中,变到不变;
但是,单独的话,就是说,为“不平衡”的状态;
而又,因为,其又是处在“真空的极均状态”中,所以,就是说,这件“石头样本的截取物”会处在一种也是为“空与非空”的交易状态;而就,只是,“不平衡”而已;
那么,因为“空与非空的不平衡”其中“四象·五行”也不平衡,但是,因为“真空中·空与非空”的存在性,就导致了,虽然这件“物体”不平衡,但是,如果、只要是“它”敢出现,则就必然也是“四象·五行皆备”的状态,只是其中的“互配”状态不平衡而已;
但是,肯定是“四象·五行”皆备的状态下,才可以表现出其中具有“整体性的物质状态”;
那么,这样的“物质性”,即,“石头”对外表现为“石头”的原因,就是,因为在“真空”的互动中,缺少这样的一种“状态”,所以,会“互补”出现;
即,依照这个原理,也就是说,“石头”是因为,真空交易互动中的一种“破缺·需要和外界形成互补的平衡原因”才存在,以此,才会变化出来,进行“弥补”;以其,开玩笑地说,我们曾经的神话故事,女娲补天所运用的大概可能也是这样的原理;
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