第182章 佛学文化与风水探讨 (第1/2页)

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大家好，欢迎收听春风来易术讲堂，今天这节课，我们来讲课外化佛学文化与风水探讨。

从文化历史底蕴来讲，佛学文化的起源比风水要早很多，但是佛教自东汉明帝时期从印度传到中国以后。

对本土的风水理论并不了解，建造寺庙，也从来不讲究什么风水，为了方便招收信徒，寺庙通常都是建在城市之中。

但是大家都知道，古时候，社会环境很不稳定，战火频繁，寺庙经常被毁，很难保存下来。

随着佛教在中国的日益发展，后来佛教徒才认识到风水理论所选择的环境确实有可取之处。

因为风水理论在选址时，会充分考虑周围环境的视野，光照，风向，水流，土壤，植被等等要素，它是一种合理的选择和建筑理念。

所以后来许多寺庙的选址，布局，立项，建造等方面，都采用了传统的风水理论。

在这两种文化的影响下，大家也看到了，你们在很多名山大川，都能看到寺庙的身影，以至于有天下名山深占多的说法，因为上风上水的好地方，几乎都被寺庙给抢占了。

但是，大家也要了解，寺庙的建造仅仅是运用了风水之术，这个术，其实就是方法和技术，而并不代表说佛学文化与风水文化有本质的联系。

其中最重要的区别就是佛学中对吉凶的定义主张的是因果，而风水对吉凶的定义，主张的是环境，一个是内在的东西，一个是外在的东西。

这里讲个民间传闻，说是曾经有一位风水师，到九华山去旅游，曾经遇到了这个立安老和尚释果辉。

就跟他讨论这个风水问题。

老和尚说，你看看我这个寺院，它可以收两条水，从登南方泗水来，与西南方昆山水汇合，水路环抱寺院。

你看看这水，吉凶如何？

这位风水师？

客观分析后告诉老和尚，这个西南水与东南汇合，虽然呈环抱的姿态，但是水太急了，犯直冲为病水上膛，会影响僧人的身体健康。

这个老和尚听完后叹了一口气，说道，这个僧人有病不要紧，关键是寺院香火旺就行了。

大家看老和尚这句话的意思，说明了一个什么问题？

说明对老和尚来讲，他考虑寺庙的香火旺盛与否，超过了相信风水背后所蕴含的吉凶祸福。

这里大家要明白，这并不是说老和尚他很物质，很现实。

这里其实反映出了一个很典型的文化差异。

对于这名风水师而言，他没有考虑人自身的因果问题，而是站在自己职业的角度，从风水理论出发，他说的是环境的问题，所以风水是认为寺庙的这个水，对人体身体不利，说的一点儿也没错。

但是老和尚他不是这么认为的，他认为环境对人的影响不要紧。

当然，这里说的不要紧，也并不是说老和尚只顾香火，而不顾其他人的平安健康，而是因为老和尚相信，只要行善因善果，有好的福报，自然能够战胜自然环境，就不用怕环境对人不利的因素。

即便有，也是暂时的。

所以对于寺庙的僧人来说，都是他的学生和信徒，都是行善之人，不应该去担心环境的吉凶。

所以他才会说僧人有病不要紧，关键寺院香火旺就行。

这句话其实，也是相信善因善果，它可以改变环境。

所以佛学与风水，它有一个很有意思的共同点，就是说，如果你问一个学佛的人，他信不信风水，他一定会说不信。

但是如果你问一个学风水的人，他信不信佛，很大可能他会说信，因为学佛的人心里的信仰他更纯粹。

善因善果，恶因恶报。

很明了，他们不相信一个恶人住在好的风水环境中会有善报。

学风水的人其实也非常认同这一点，风水只是环境的改变，人心难测，本性难移。

如果人自身没有善念，没有德行，再好的风水给他也是恶到头来终有报，不是不报，时候未到。

所以这一点佛学理论与风水理论，它是相同的。

这其实也是我们以前在这个课程中讲过的善缘风水，它脱离了环境，它是人心向善以后强大到人可以去改变环境。

从而让环境臣服为你所用。

讲了这么多，我们也可以了解到，佛学文化无法完全包容风水，以及认同风水的吉凶理论。

但是风水文化它包容了佛学，所以基于这个观点，我们可以去看一下当今社会上出现的一些另类的现象。

我们会觉得匪夷所思，比如说寺庙的和尚跑去给别人家里看风水，这是不是违背了佛学的基本观点？

这个和尚所信仰的到底是佛学还是风水，或者说这到底是真和尚还是假和尚？

大家，一眼便知。

反过来讲，我们也遇到过一些风水师跑到别人家里，烧纸念经，或者说让人请神供佛，这到底又是风水还是信仰？

或者说这是真风水还是假风水，大家也是一眼便知。

所以说到底，佛学与风水之间的交集，只有善因善果一说，他不谋而合。

除此之外，他们几乎，就再也没有任何交集的地方。

它根本就不是一个体系。

佛学是个人信仰，它也不是迷信，但不是谁都可以信，更不能乱信。

我身边有很多朋友是因为遇到了什么事情，然后跑到寺庙请了一个佛像回来，天天供着，但是他没有信仰，这就是典型的临时抱佛脚的心态。

所以与其拜佛不如学佛。