第102章 空中宇性（此时的我依然无法对其事物形成深刻的认知） (第2/2页)
也便就是，即使我们的眼前现在出现了一个八级文明的世界，但因为它的存在并不需要“占有空间的宇性”，而便就导致，即使是出现在我们的面前，无论多么宏大，其中我们也便是处于一种视而不见的状态；即，世界微尘，因心成体；
但，这种情况就是说，我们是有将“空无”的“宇性”依旧是视为“不存在”的状态；
可“空无”的“宇性”是否真的存在呢？
因为，于此之前的证道过程中，我们都是从“物质、事物的有物境”开始“入空”的；所以，对于“空无”的概念，便就是处于一种能够于“存在和广阔”状态下所呈现出的“必要和对立”条件因素；
而在这样的“取样视角”中，“空无”的“宇性”是为一种下意识的默认状态，那么，以此作为推论，所得到的对于“自然”的理解便就是“无边无际且无相的广大状态”；广大精微，无所不包，其大无外，其小无内；以此为条件，便就导致了它的一种“蕴宇特征”；
但其，真实的“空无”和“无有阴阳的相生状态”是无法讨论的；
因为，在这一层级的讨论中，“空无”的取相和取样的“非实证性世界”的角度是为“具有宇性的有物境”情况；
而当我们在了解到“空无·无有阴阳的相生状态”时，便是甚至于连这个眼前的世界存在与否情形都无法得到准确答案，而就只了解到，以其我们眼前的世界“它就是这样”的一种无用自证的自然状态；
那么，如果无法继续确定“空无·无有阴阳的相生状态”的“存在与否”对立占地情况；则便是，就不会了解这样的一件事物“究竟是否可以被外界所观测”；
因为，如果不需要占地面积的话，只存在于不可视的虚空中，是无法被查看到的；而就只能是我们自身存在，然而却存在于一种不存在中；
即，此前是“有物境·非实证性世界·空无的现象讨论”；现在是对于“空无·无有阴阳的相生状态”……我们眼前世界整体的“自身宇性”讨论；
其中，所选取的“道态参考系”不同；
而又，因为“有物境·非实证性世界”的“区域性”是存在、包含于“空无·无有阴阳的相生状态”这样的一种整体中的；所以，就是说，“空无·无有阴阳的相生状态”具体情况我们不了解，而却只是了解到其中的一项情况，即，“空无·无有阴阳的相生状态”是具有“蕴宇性”的；
因为“空无·无有阴阳的相生状态”是一切一切的本体，而这样的本体“宇性”状态我们不清楚，但却因为我们于这个世界中的生成，了解到再怎么抽象和模糊的“空无·无有阴阳的相生状态”以其它再怎么不存在，也都是存在有一种“可以去蕴宇”的方式的；
即，因为，就是说，我们不能够确定“空无·无有阴阳的相生状态”的存在与否情况，那么，便就是不能够确定它是否具有“宇性占地面积”；
因为，在此之前，我们对于“空无”的理念便都是源自于“我们眼前有物的自然·非实证性世界”；而现在，我们对于“空无”的理念却是源自于“空无·无有阴阳的相生状态”这样的一种令人迷惑和未知的难以判断标准；
那么，就也可见，证道至此，我们似乎已经距离曾经所生活的真实社会环境中越来越远了；处在了一种“一无所有”且“不知大小”的状态；
而“不知大小”就是说，我们并不能够很直接、很直观的了解到眼前“空无·无有阴阳的相生状态”这么一个整体世界的“姿态”情况；
而如果不能够于“空无·无有阴阳的相生状态”中了解其中的“空中宇性”情况，那么，便就无法了解到“有”是什么样，“虚”是什么样，“高”是什么样，“大小·远近”种种其中的对立情况都是什么样；
而也许，“空无·无有阴阳的相生状态”并不需要什么样的空间处境，而就化身万物，就也只百公里需要消耗一个“质点”；或者直接以“质点·这样的虚拟点”的方式，就可以化作具有事物性的大千世界；
那么，是否真的只是一个“质点”状态；就也是需要讨论的；因为这关乎“道的姿态·道在出现时的姿态”；即它是否真的是于空中相互旋转的；
即，首先“空无·无有阴阳的相生状态”是一种未知而又内涵逻辑的情况；
而以其，从我们所处在的“近地视角”中，所看到的当然是需要空间性了；而“空无·无有阴阳的相生状态”却根本就是一种我们根本不了解它真正含义的状态；
即，这样的事物“非阴非阳·炁自本身”；即，但它的本身、自成一体的本身究竟是“有”还是“没有”就依然值得我们思索；
很难讲；
对于这样的一种“几乎可以算是不存在”的事物而言；以其“空中”所抽象出现的“无有阴阳相生状态”根本就是令我们很难清楚其中具体的究竟情况；而也，仅仅只是，从我们所生活在的“宇宙自然空间”中，才发现了，其中包含有“空间属性”；
但就其单纯的“无有阴阳的相生状态”抽象感而言，几乎是处于一种无法辨识的状态；
那么，几乎无法辨识，却也内涵有一定的基础逻辑；
即便是，于这样的一种抽象状态中，不管“宇性”如何，则便首先是“空”的；而是“空”的话，就说明是一种左右来回都守恒的状态；
即，“无有的阴”和“无有的阳”是为于空中的守恒状态；因为，“空无”不会随意改变事物的大小、份数以及形状等等；
而又，虽然“无有的阴”和“无有的阳”都是“无有”状态，但其这样的“空无·无有”状态中，是否存在“大小状态”是否存在“远近状态”，就也是我们无法得知的；
而就只是知道“无有的阴”和“无有的阳”都是为“无有”的状态，而既然都是“空无”的，那么其中的“大小·远近”等诸多的相对参照情况，便就也是可以忽略不计；
因为，“无有的阴”和“无有的阳”就也只是一种“空态”；就也只是没有，只是我们假想出了它好像存在的一面；
即，“无有的阴”和“无有的阳”都是为“无”；但是“无有阴阳的相生状态”却出现了一种我们无法预估的状态；即，这样的状态的确也是没有，且本来我们就也无法知道；因为，如果这个世界没有生成出我们的话，一切便都与我们毫不相干了；
可是，它却自自然然的出现了，出现了我们眼前的“非实证性世界”；也正是因为这点，使得我们了解到“无有阴阳的相生状态”，在一种“没有没有”的状态下，产生了“有”；这是最不可思议的地方；
我们也便是觉得本来就没有这一切，但它却或有意或无意地被我们发现了它存在的一面；
以此，便就使得，我们无法再度确定于“空”中所“拟生的无有阴与无有阳以及二者的相生状态”究竟是否存在；
因为，说它存在的话，好像本能地又是“空”；说它不存在吧，却又生成出了一种我们无法否定的现实世界状态；且因为“空无”中的这种特性，使得“无有阴阳的相生状态”也成为了一种无法被详细定义的状态；
因为，谁也不知道“无有的阴”和“无有的阳”以及“无有阴阳”的相生状态是什么；一切都是我们为了实现对于“道”的“拟态化”而抽象出现的概念；
且，因为对于这样一种事物的“抽象体验”，便就是也导致了我们对于这样一种“空无·无有阴阳的相生状态”事物，我们宇宙、世界的本体出现了矛盾感受；
因为，不仅是不能够了解到它具体的存不存在情况，而也因此，不能够了解到它到底是“有还是无”；无法对它的“存处”情况进行“确定”，便就是无法得知其这样的事物“于它自身中的真实处境”；
为什么是“自身的真实处境”，因为，现在全世界就剩它了，因为，除此之外这个世界上就还剩下什么？
即，这个世界上便就是只剩下它，和还能够稍稍进行“拟态化的自然基础思维认知逻辑”；
那么，就是说，在此基础上，我们依旧无法对于“空无·无有阴阳的相生状态”具有一份“不易”的整体认知；便就，只能继续潜居抱道于其中的基础逻辑状态中，进行分析；
即，于“（全）深空”的世界中，于“空”中的变化是，空无不会改变事物属性，也不会阻碍事物的变化；不阻无垢；
而“深空”的状态是，在当我们了解到“空无”的不阻无垢后，发现，一切事物的“存在与出现”，便是首先需要通过“道的空无性”之后，才可以发生“存在与出现”；
其次，我们了解到，在一种“全空·四大皆空”的状态中，是无法感受到任何事物的；但此时由“物质形有物境事物”所带来给我们的“空中宇性”就还存在，因为，至少在我们所生活的这片世界中，物质的存在与出现、分布、以及大小、远近、高低这种由“时空间”所带来给我们的心里作用就还在；
而在当进入“虚空境”之后，我们会发现，全都是“空无”的状态；
因为，于“空无”中，进行变化、变通的“甲和乙”，就是不是空无，就算是“坚固”的变化状态；但其“甲和乙”之所以出现，也便是因为“甲”的空性，和“乙”的体空性；自身不空不支凌；
所以，以此才会发现一种“全空”的深空状态；
而空无的状态又怎么会生成我们眼前的这么多事物呢；
即，可见，“空无”于我们固有的理念中便是，本不应该具有“生成”的功能；
但，其我们眼前的世界却存在了下来；
可见，的确是由“全空全无”生成了我们眼前的一切，那么，根据“空无”这种不存在的简单定义，我们会发现，从空无中所能够“生”出的事物，也便依然是不存在的；
而，从“空无”中所进行“生成和变化·变通”的事物其中的关系是“相互”的彼此生成状态；
那么，从“空无”中所能够生成出的事物，也便就是一种“相互的无有状态”；有一阴，就有一阳；
那么，以此，于“空中”所生成的便就是“无有阴阳的相生状态”；
即，这便是我们眼前世界的基础态；
那么，在这样带有一定程度“宇性”的“空无”认知中，其中的“空中”是守恒的，称为“宇性守恒”，空中是对称的，称为“宇性对称”；
是不是听起来很熟悉；
是的，与量子力学观念很相近；不过，量子中的概念是“宇称不均匀·对称性破缺”；宇宙的不均匀理论；之后可以了解宇宙为什么会变成“娑婆般的不完整事物形象”；即，是谁打散了眼前的景象，星碎成空；
的确“不均匀”，但却是基于一种均匀的状态中，造成的不均匀现象；但其整体来看，就依然是处于“均态”的；
不可能不均，且不但均，而且是极均，而且是带有“空中宇性的鸿均”状态；那么，为什么会带有“宇性”，凭什么，没道理带有宇性啊；
即，在“宇性对称·宇性守恒”的状态基础上，就还需要了解“空中宇性的存在性”；
也便就是以此时所讨论的便是“宇性·空中宇性”的存在性；
而现有的“物质论”是什么，即是为在“强定唯物主义”所建立的认知基础上进行的学说；
即，太少有人知道“自然”是什么；就是说，是在一种并不了解“世界是什么”的状态下进行的；
即，在与“神学”进行漫长的大战以后，对“神学”于一种强烈否认的状态下，所孕育而出的“强定科学理论”；而后，神学的幻想破灭，又转移在了另一种认知标识中，名曰“信仰”；
即，就是说，是在一种“假定没有神论的干预”下，完成的学术体系；
以实用为基础的，强定科学和强定唯物主义；不是从本质开始，而是强行进入对于“物质世界”的探索；那么，其中的“神”和“物”对于这样的事物理念，究竟是在什么样的影响下造成的结果呢；
不懂得“内省”，是无法“透识”，而就只能是处于“被影响”的状态。
假定世界的纯物质和能量性为基础、没有外界的概率干扰条件下，是刻使自我强行进行唯物阶段的、步入现实主义的一种状态；
而如果有、存在“未知如同神明般的干预”怎么办？薛定谔的猫？
即，这是要处于一种“否定神论”的状态下，才可以去坚定的状态；
而真正的现实是，求证于世界的本质，并以此出发，作为推论的开始；
以，本质起源，而不是以对于“未知”的否认和强行强定的唯物主义出发；要在尽可能地了解自然和现实的基础上，再做打算；
而现有的强定、强曰和曾经的强定强曰还是不一样的；
区别便就是在于你是否真的了解；当你真正地了解“自然”时，才会强曰“道”；
如果，依靠“否定”的原则去压制神论，那么，一阴一阳之谓道，因为事物物极必反的转换性，那么，总有一天神论依旧是会作为一种人文的导向，也许就在不远的未来，继续如同崩碎般地引领迷茫的人文；
因为，根本不知道“神”是什么，“物”又是什么；人文迷茫的人设便就不会中断；饱受神人物之间的种种折磨；
因为，人文的存在是阶段性的，没有“传承”，就也不过只是七八十百余年而已；当真是会以为自己很长久？不可能的；死而不亡都算寿的了；而也，不管怎么样，抱有怀疑态度总是不坏的，谨慎、严谨、夕惕若厉、切合实际就也总比团团转地被欺骗强；
道脉都会断，自然都会塌陷产生峡谷，就更别说是靠传递看不见的信息沟通、具有中断性的人文了；随随便便一场灾难，便就会让接下来的一代“新人”忘乎所以，然后在一无所知中重新开始；
否则的话，就也不存在种花家文化的振兴了；
而也，不用看我们现在码了这么多字，指不定在多少个岁月以后，就会消失到只剩下一片“龟甲”般大小的符号存在；
就只剩下，廖廖几笔无人再去看懂的简单记载；
因为，在危难中，连存活都是问题，是根本轮不到传承问题的；能够简简单单地阐述下，留下一点点还能稍微保存长久一点的“符刻信息”，都已经算是找到接班人了；
而也，这也是自古以来都有史官的一项原因；那么如果说，想要否认历史、修改历史的话，则便就会连你想要修改历史、否认历史的过程都会被记录下来；如果毫无人文开化痕迹，那便就浅显对待吧；
所以，“道法自然”；种花家的文化不保留在任何的固定事物形象中，而就只留存于一种最为本质的朴素开端中；
因为，种花家的文化启蒙便就是来源于“自然”，人为的影响只是说会占到了其中的一部分；在以前是专注于来自“得道之人（圣贤）”的影响；后来，因为“圣贤式”的人物越来越多，导致了，人文偏向、专注于“人道的人为”学习方式；比如“佛家、佛学”一个永远也绕不开的一门话题；因为，就是专注于由人所着的典集中，成了佛教徒；
但真正应该投入的除了各种各样的“人文典集”，就还应该是“自然”；因为，“自然（无字天书）”才是一切一切的基础；